А. В. Турьянский (председатель)
|
|
Скачать 5.14 Mb.
|
|
А.П. Варченко, научный руководитель ^ ХНТУСХ им. П.Василенко, г. Харьков, Украина Память связана с трансцендентным, с представлениями о вечности и времени, смерти и бессмертии. Человек без памяти теряет связь со временами, историей, которая красноречиво звучит в словах: «Людина без пам’яті – перекотиполе на бурхливих вітрах часу, ледь помітна пір’їнка на протягах історії» (П.Загребельный). Память выделяется своим ценностным статусом: память определяет тождественность личности человека, единство ее «я». Память является не только биологическим феноменом, но и феноменом общественным, на что обращали внимание еще античные ученые. Так, Цицерон называл историю «жизнью памяти». В ХХ ст. память начинает рассматриваться как функция социальной власти, вводится специальный термин «коллективная память». Сохранение общественной и исторической памяти соотносится с ответственностью, их потеря – наоборот, с безответственностью. Забвение, историческое беспамятство, создают опасность повторения диктатуры, беспамятство соотносится с беспринципностью, с отсутствием гражданской позиции, а историческая память воспринимается как «страховка» от диктатуры и несвободы. Подвидом коллективной памяти является семейная (родовая) память – память о своем роде, своем корне, семейных обычаях и традициях. Она этически обозначена: потеря семейной памяти оценивается негативно. Пренебрежение семейной памятью заслуживает Божье и человеческое наказание: «...Хто матір забуває, Того Бог карає, Того діти цураються, В хату не пускають» (Т.Шевченко). Общественная память связана с историческим прошлым народа. У коллективной памяти, кроме социальных и религиозных, возникают этические коннотации. В частности негативно коннотирована потеря коллективной памяти, что вербализировано, например, в афоризме «Мертві не вибачають, коли їх убивають забуттям» (А.Коваль). Следовательно, память – это не только психофизиологическая, но и социальная функция. Показательными в связи с этим являются высказывания, в которых память выступает одной из важнейших особенностей человека и общества: «Хто забуває минуле, той не має права на вічність» (А.Коваль). Отсутствие памяти о человеке приравнивается к позору: «Ні слави, ні пам’яті» (УНТ). Сохранение памяти о своем прошлом означает преемственность поколений во времени. Общественная память воспринимается как необходимость для существования не только народа, но и отдельной личности, это инструмент владения временами, это мостик между прошлым и будущим. УДК 37.01.92: 130.2 ^ И ЛИТЕРАТУРЕ А.А. Гайворонский научный руководитель Гордилов В.А. БелГСХА, г. Белгород, Россия Проблемы духовности очень ярко представлены в классической русской литературе всемирно известными писателями-философами Ф.М. Достоевским, Н.В. Гоголем, Л.Н. Толстым. В настоящее время русская духовность переживает кризис, связанный с потерей национально-ценностных ориентаций. Русский дух порабощен чужеродными веяниями и раздирается внутренними противоречиями. От того, как быстро он преодолеет свои «болезни», зависит дальнейшая судьба русского народа. Для преодоления этой болезни нужно, чтобы народ обратился к традиционной русской литературе, которая на Западе принята за истинную русскую философию. Особая роль в этом процессе принадлежит Федору Михайловичу Достоевскому. Достоевскому свойственно глубокое проникновение в «тайну человека»: «Человек есть тайна. Ее надо разгадать». По мнению Достоевского, рассудок не составляет единственного и, тем более, главного регулятора личности. Рассудок безлик, он нивелирует людей, упрощает человека до силлогизма, до таблицы логарифмов. Он ни в коей мере не выражает всей сущности человеческого духа. К рассудку невозможно свести психику, которая и структурно, и содержательно значительно сложнее. Достоевский рассматривает рассудок как починенную способность души, ставя над ним волю. Главный предмет творчества писателя – это «глубины человеческой души», где сталкиваются и переходят друг в друга «демоническое» и «божественное», сознательное и бессознательное, страдание и наслаждение. Всяческое зло в человеке, согласно Достоевскому, имеет духовное происхождение, является показателем особой напряженности духовной жизни. Зло проистекает из оскорбленного чувства человеческого достоинства и есть слепая месть за оскорбленное достоинство личности. Иррациональные глубины человеческого духа - не только источник всего злого, слепого и бунтарского, но это область, в которой может произойти встреча человека с Богом. Достоевский считал, что без опыта, греха и зла, духовное просветление, обретение благодати невозможно. Великий писатель видит в человеке личность, способную подчинить себе обстоятельства, обладающую свободой воли, которая может быть источником не только добра, но и зла, «двойничества». Через муки и страдания человек способен преодолеть зло. В наше жестокое время, когда образ человека начинает меркнуть и презрение к человеку достигло предела, вера Достоевского в человека поможет каждому из нас обрести веру в себя. УДК 124.5:179.8 ^ А.А. Галеев Научный руководитель Гордилов В.А. БелГСХА им В.Я. Горина, г. Белгород, Россия Наши представления о ценностях и пороках, заключающие в себе деятельностно-заинтересованное отношение человека к миру, во-первых, позволяют обосновать нормативные моральные требования. Молодежь сегодня имеет размытые ценностные ориентации, которые довольно подвижны. Целенаправленная работа должна вестись и со средствами массовой информации с целью освещения позитивных моментов образа жизни. Молодежь ежедневно сталкивается с огромным потоком массовой пропаганды, впитывая далеко не гуманную информацию. По большей части эта негативная информация зомбируют личность, вырабатывают конкретные отрицательные установки и не развивает у нее позитивного мышления, что впоследствии влияет на отдельных индивидов. До этого семья была главным стимулом труда, то теперь семья стала помехой. Решением стали СМИ, которые навязывали человеку такие пороки как: эгоизм, антагонизме, гедонизме, честолюбие и стяжательстве. Вот этими пороками и разрушили семью. Семья была для всего человечества универсальной ценностью. Теперь такой ценности нет, вместо этого сейчас ценность представляют пороки. В конечном счете, такая цивилизация производит лишь «омассовленного» человека, не способного сделать выбор и не способного к стихийной самонаправляющейся деятельности. Он терпелив, послушен и в высшей степени дисциплинирован и пригоден для выполнения монотонной работы, но все более безответствен по мере того, как уменьшается возможность выбора. В конце концов, он превращается в существо, управляемое, главным образом, навязанными ему потребностями и желаниями, - желаемый тип, но еще не идеальный. Наивысшая похвала такому человеку – это то, что он никому не доставляет хлопот, а его самое большое достоинство в том, что он не высовывается. В результате эталонная картина ценностных ориентиров резко искажается, соответствующим образом изменяя в худшую сторону поведение и поступки индивидов. Такое искаженное восприятие ценностей и пороков негативно сказывается на жизни окружающего общества, Человечества в целом, приносит нормальным людям незаслуженные горе и страдания, нарушает в мире гармонию и благополучие, ухудшает условия жизни для последующих поколений людей, лишённых возможностей хоть как-то повлиять на это. Чтобы переломить эту негативную тенденцию в общественном сознании, необходимо людям с правильно ориентированным менталитетом совместными усилиями добиваться широкого распространения подлинных ЦЕННОСТЕЙ и объединиться в борьбе с истинными ПОРОКАМИ. УДК 130.2 ^ В.А. Гордовская научный руководитель Гордилов В.А. БелГСХА, г. Белгород, Россия В эпоху Средневековья новым фактором культурного развития становятся религии - зарождающиеся еще в древнем мире, но в это время обретающие мировой масштаб. Возрастает их влияние на все стороны культуры и духовной жизни общества. Христианство стало своего рода объединяющей оболочкой, которая обусловила формирование средневековой культуры как целостности. Будучи интеллектуально развитой религией, христианство предлагало средневековому человеку стройную систему знаний о мире и человеке, в том числе, о «внутреннем» человеке, о его душе и духе. В Средневековье была разработана наиболее глубокая и полная философская концепция человека. Человек представлен в ней как целостность, включающая в себя тело, душу и дух; как противоречивое единство взаимодействующих между собой телесной, душевной и духовной сфер его личности. Причем, системообразующим фактором целостности и развития человека является его дух, духовность. Христианство, продолжив традицию античной философии, создало антропологию «внутреннего», а не «внешнего» человека, технологию возделывания души и духовности человека. Христианская антропология всесторонне и целостно выразила духовную сущность человека как существа, созданного Богом по своему образу и подобию, и потому обладающего потенциями безусловного добра, призванного совершенствовать свою душу до полного Богоподобия в обретении совершенной любви и свободы. Источником духовности является диалогические (трансперсональные) отношения Абсолюта (Бога) с тварью, т.е. с телесным человеком. Этот внешний диалог со временем превращается в способность и потребность человека в саморефлексии, диалоге человека с самим собой, своей совестью, потребность жить в горизонте человеческого достоинства. Основой рефлексии и идеалом совершенствования человека служит образ личности и жизни Богочеловека – Иисуса Христа, в котором «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом». Таким образом, христианство создало модель, которая ориентирует человека на постоянное духовное преображение личности через «соединение с Иисусом Христом». Христианство создало и реализует концепцию суверенной, самоценной, самодостаточной личности – «образ Божий в человеке», деятельность которого основана на неразрывной связи добра, истины и свободы. Мысли и поведение христианского человека изначально направлены на спасение души – удержание от греха. Данная концепция сохраняет свою актуальность и значимость для современной эпохи. УДК 37.034. 316.346.32 – 053.6 ^ И.С. Дудник научный руководитель Гордилова О.А. НИУ БелГУ, Г. Белгород, Россия Духовность как понятие является многогранным. Оно определяет и состояние человека в его отношении к проявлениям Духа, путь постижения духовного, а также в стремлениях к познанию чего-то наивысшего, многогранного, неизведанного и добродетельного. Надо различать духовность как постижение ценности и познание этих ценностей. Духовный и нравственный кризис, переживаемый нашим обществом, особенно остро затрагивает молодежную среду, духовное здоровье молодых людей становится социальной проблемой, без ее решения невозможно совершенствование образования, прогресс науки, развитие культуры, сохранение ценностей. С этой целью молодежные организации, общественные объединения, религиозные общины призываются к активному сотрудничеству со школой, СМИ. Активность волонтеров в тоже время, не сочетается с нравственным обликом представителей выборных органов власти, в этом случае волонтерское движение выступает как пример для подражания, именно в добровольческих организациях, в их структуре заключен глубокий духовно-нравственный смысл. Выработка милосердия, сострадания происходит у человека самостоятельно, он взращивает, воспитывает в себе эти качества, опираясь на их определенность и заложенность в каждой душе, молодому человеку остается лишь только эти побеги направить в нужное русло. При проведении социологического опроса с целью выяснения уровня приобщенности студентов к волонтерской работе, а также отношения в разных ВУЗах к добровольчеству в целом, были получены следующие результаты: сущностью волонтерской работы, по мнению опрашиваемых студентов, являются (по мере убывания процентного соотношения ответов): помощь нуждающимся, жалость, навыки пригодятся в будущей профессии. Результат же волонтерской работы представляется как благополучие тех, кому оказывается помощь, благополучие всего общества, приобретение опыта. По мнению студентов, волонтер должен обладать такими качествами, как отзывчивость, сострадание, общительность. В заключении можно сказать, что вовлеченность, сознательность, ответственность - основные характеристики добровольчества. Волонтерство предполагает самостоятельное принятие решения о помощи ближним. Именно добрая воля, а не принуждение или поиск выгоды, лежит в основе поступков волонтера, поэтому участие молодежи в волонтерской работе является формой социально-значимой самореализации и духовно-нравственного развития. УДК 182.750 ^ А.Г. Дурнева научный руководитель Мациевский Г.О. СФ ФГБОУ ВПО «ВГУ», г. Старый Оскол, Россия В настоящее время наше общество переживает духовно-нравственный кризис. Сложившееся положение является отражением перемен, произошедших в общественном сознании и государственной политике XX века, в результате которых общество лишилось духовных и нравственных идеалов. Особенно очевидным разрушительным последствием жизни без Бога в России является социальный эксперимент XX века и либерально-демократические изменения. Духовно-нравственный кризис порождает кризисные явления в политике, экономике, социальной сфере нашей страны. Без изменения духовно-нравственного состояния общества, невозможно продуктивное осуществление реформ. Спасением в преодолении кризиса для России может стать восстановление и распространение традиционной духовно-нравственной культуры, возрождение самобытной российской цивилизации на традиционных ценностях отечественной культуры. А это возможно при условии восстановления духовного, нравственного и интеллектуального потенциала носителя русской культуры - русского народа. Понятием «духовность» традиционно обозначалось всё относящееся к человеческой душе, духу, Богу, церкви, вере! В этой связи следует отдельно говорить о религии как значимой части духовной культуры. Само слово «религия» (буквально переводится с латинского как «святыня», «набожность», «благочестие») - жизнь по совести, в соответствии с заповедями Божьими. Для каждой традиционной национальной и всей общечеловеческой культуры именно религия является стержневым, культурообразующим фактором. Её культурообразующая роль заключается в определяющем влиянии на содержание и формы всех сфер бытования культуры: духовной и материальной. Разрушение религии, как стержня традиционной культуры, ведёт к гибели цивилизации и народа. Главным же средством восстановления духовного, нравственного потенциала народа является возрождение системы духовно-нравственного воспитания. Оно традиционно содействовало духовно-нравственному становлению человека на основе православной культуры, формирование у него: нравственных чувств, нравственного облика, нравственной позиции, нравственного поведения. Это давало и даёт русскому человеку возможность более полного и объёмного восприятия мира и своего места в нём. УДК 159.943 ^ Е.В. Иващенко Научный руководитель Гордилов В.А. БелГСХА им. В.Я. Горина, г. Белгород, Россия Российское государство не имеет сегодня твердой официальной идеологии, а общество – духовных и нравственных идеалов. В последнее время в качестве универсального образца устроения государства и человека предлагается некий стандарт, сущность которого заключается в приоритете земных и материальных интересов над нравственными и религиозными ценностями. Говоря о нравственно-психологических проблемах подобного рода, нельзя не упомянуть о таком сложном процессе как воспитание – именно с этим понятием ассоциируются привитие индивиду ценностно-мировоззренческих установок. В условиях, когда человек довольствуется суррогатами культуры, трудно сохранить свое «Я». Однако у него всегда есть выбор подняться до заоблачных высот или опуститься до нежелательного состояния. Отсюда – свобода выбора, мотиваций и действий. Всякое действие, совершаемое человеком, любой его поступок имеют свои мотивационные основания. Мотив – это сложное, динамическое душевное образование, результирующее взаимодействия сферы сознания, чувств и совести. Аристотель определял страсть как один из ведущих мотивов поведения человека – это сильное, всеохватывающее чувство, доминирующее над другими побуждениями человека. А страсти – это те тонкие, но прочные нити, из которых соткан характер человека. Чтобы обуздать страсти, необходимо обрести противоположную ей наклонность души – добродетель. Как свободное существо человек вправе выбирать направление и содержание своей жизни и ценностей из всего культурного хранилища человечества. Он выбирает то, что отвечает условиям его бытия, и выбор его может быть альтернативным – принять или отвергнуть. Нравственное здоровье нашего общества зависит индивидуально от каждого из нас. Рано или поздно мы уйдем, оставив после себя то, что успели оставить о себе в памяти других. Будет обидно, если когда-нибудь ты с сожалением поймешь, что так и не успел узнать как это – оправдать свою жизнь. Не стоит обижаться на страшный мир - человек сам формирует свое окружение, и, следовательно, среду, в которой он находится. Мир начинается с единиц так же, как механизм с детали, а организм – с функционирующих клеток. Не проще ли начать с себя, чтобы изменить мир? УДК 172:159.947.23 ^ И.В. Капинус научный руководитель Гордилов В.А. БелГСХА им. В.Я. Горина, г. Белгород, Россия Возникновение понятия «права человека», т.е. осознание этой проблемы как научной, неразрывно связано с появлением и распространением идей естественного права. Уже в V–IV вв. до н. э. древнегреческие философы (Ликофрон и др.) утверждали, что все люди равны от рождения и имеют одинаковые, дарованные природой права. Одним из первых юридических документов, отражающих права человека в систематизированном виде, была Верджинская декларация (1776 г.), положенная в основу Билля о правах Конституции США (1791 г.); Декларация прав человека и гражданина (1789 г.); Генеральной Ассамблеей ООН (1948 г.); Международный пакт о гражданских и политических правах и Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах (1966 г.). Права человека суть неотъемлемые свойства каждого человека и существенные признаки его бытия. Государство не «дарует» права, оно только закрепляет их в законе и обеспечивает реализацию. В этом случае его можно считать правовым. Если государство игнорирует естественные права человека или, более того, ущемляет, уничтожает их, препятствует их осуществлению или создает условия для реализации прав только для определенной группы лиц, сословия, класса, то оно характеризуется как антидемократическое. Права человека имеют естественную природу и неотъемлемы от индивида, они не ограничиваются территориальными или национальными рамками, существуют независимо от закрепления в законодательных актах государства, являются объектом международно-правового регулирования и защиты. Они характеризуют человека как представителя рода человеческого и в этом смысле выступают наиболее общими и в то же время лишь основными правомочиями, необходимыми для его нормального существования. В случае закрепления прав человека в законодательных актах конкретного государства они становятся и правами гражданина данного государства. Права личности понимают как правомочия, принадлежащие конкретному индивиду в конкретной ситуации. Объем их может зависеть от социально-экономического положения, общественно-политического статуса человека, условий его работы и проживания. Характеристика человека 21 века выглядит как существа, думающего лишь о своей выгоде, требовательного не к себе самому, а к другим. Современный человек теряет смысл жизни, которым выступает свободная реализация себя, как человека, развитие внутреннего себя. Таким образом, человек 21 века обязан осознавать свою ответственность за мир, жизнь. Развивать свои обязанности, стремиться к самопознанию и, главное, не забывать оставаться человеком! УДК130.123.4:17.022.1 ^ И НРАВСТВЕННОСТИ ЧЕЛОВЕКА. А.А. Кравченко Научный руководитель: А.А. Крисанов БелГСХА, г. Белгород, Россия В наше время культура во всем ее многообразии становится все более доступной все большему количеству людей. Однако, с другой стороны, возник и такой феномен как массовая культура, которая порой ориентируется на весьма невысокие вкусы и оценки, поэтому дает достаточно плоскую и ограниченную картину мира. Присутствие в мировой истории феномена, по смысловым и содержательным параметрам аналогично тяготеющего к тому, что в XX в. получило наименование «массовая культура», наблюдается со времен греческой Античности. Проявление выраженного культурологического и философского интереса к данному феномену фиксируется с эпохи Просвещения, однако, кульминация внимания к нему достигается к концу XIX века. Массовая культура порождает массовое общество, а масса не способствует развитию индивидуальности, личности. В итоге в массовом обществе появляется «одномерный человек», лишенный способности к выходу за пределы обыденности и способности к творчеству, что лишает его субъектности. Фактически заменяя государственные институты, массовая культура выступает манипулятором-регулятором психического и нравственного состояния общества. Массовая культура стала временем «второго рождения» мифа, возвратом к мифологическому мышлению. В отличие от древних, современные мифы уже не рождаются стихийно, а проектируются и сознательно продвигаются. Современный миф намерено создается с целью не познания мира, а трансформации реальности для достижения идеологических, политических, коммерческих и иных целей. При этом необходимо помнить, что массовая культура, при всей ее «стандартности», отнюдь не исключает реализацию ярких, своеобразных и самобытных явлений в искусстве, культурной жизни. Отношение к массовой культуре крайне неоднородно. Критический подход сводится к ее обвинениям в пренебрежении классическим наследством, в том, что она якобы является инструментом сознательного манипулирования людьми. Апологетический подход, напротив, выражается в том, что «массовая культура» провозглашается следствием необратимого научно-технического прогресса, что она не только не отвергает культурного наследия прошлого, но и делает его лучшие образцы достоянием самых широких народных слоев путем их тиражирования. УДК 130.123.4:17.02 ^ НА ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ Е.В. Кузнецова научный руководитель Гордилов В.А. БелГСХА, г. Белгород, Россия Во второй половине XX века человечество узнало, что такое виртуальная реальность. Рассмотрение данного явления, представляющего собой целый «мир» со своими правилами и законами существования, с философской точки зрения, представляется актуальным. Сущность нового явления, столь безудержно захватившего многие умы, не была определена в полной мере до сих пор ни в психологии, ни в философии. Исходя из этого, цель нашей работы видится в определении понятия новой категории, ее особенностей, свойств и характеристик. Необходимо проанализировать психологический аспект виртуальности и прояснить исследуемый термин как философское понятие. Философия абстрагирует идею виртуальной реальности от её технического воплощения. Виртуальную реальность можно толковать как совокупность моделируемых реальными процессами объектов, содержание и форма которых не совпадает с этими процессами. Существование моделируемых объектов сопоставимо с реальностью, но рассматривается обособленно от неё - виртуальные объекты существуют, но не как субстанции реального мира. В то же время эти объекты актуальны, а не потенциальны. «Виртуальность» (мнимость, ложная кажимость) реальности устанавливается по отношению к обуславливающей её «основной» реальности. В сфере компьютерных технологий и маскультуры, моментально-дискретных, вспыхивающих и сменяющихся блоков, психика человека перестраивается и настраивается на виртуальность, входит в особый виртуальный режим. И последствия этого еще не оценены в полной мере. Приобщенность человечества к виртуальной реальности имеет и приобретения, и угрозы. Так, расширяется опыт и способности человека, но расширяются они за счет погружения в частичную, недовоплотившуюся и недооформившуюся реальность. Возникают симптомы энергетического упадка человека и мира - упадка не количественного, а качественного. В своем развитии они приводят к появлению типа «человека виртуального», который стремится замкнуться в горизонте виртуальной реальности, с трудом его покидает и вырабатывает специфические «виртуальные» стереотипы поведения и деятельности, к примеру, «виртуальное творчество», «разлив» которого мы уже наблюдаем: творчество без принятия ответственности и притязаний на истинность. Это еще предстоит осмыслить нашему обществу. УДК 371.04 ^ ВРЕМЕННОГО ДЕТСКОГО КОЛЛЕКТИВА Д.В. Лихачев Научный руководитель Василенко О.В. Воронежский ГАУ, г. Воронеж, Россия Условия детского оздоровительного лагеря уникальны с точки зрения организации воспитательной работы, так как в этом процессе необходимо учитывать и особенности временного детского коллектива. В результате теоретического анализа и собственных исследований, представляется возможным выделить три группы особенностей функционирования воспитательной системы во временном детском коллективе: индивидуально-психологические, социально-психологические и организационно-педагогические. Временный детский коллектив располагает богатством и разнообразием социальных связей, благоприятной атмосферой для самопознания и самовоспитания каждого, что обусловлено рядом особенностей. 1. В условиях временного детского коллектива могут быть организованы все ведущие виды деятельности (коммуникативная, спортивная, трудовая, эстетическая, познавательная, эстетическая, образовательная и т.д.). 2. Взаимодействие самих участников временных детских коллективов носит нетрадиционный характер по содержанию и по форме включения участников в те или иные сферы деятельности, что способствует проявлению инициативы и социальной активности. 3. Во временном детском коллективе высоко представлено самоуправление, где каждый может стать участником сводных объединений, что позволяет максимально проявлять себя разносторонне и творчески. 4. Во временном детском коллективе нормой является постоянный самоанализ всего, что делается, в том числе и участия каждого в жизни временного детского коллектива. Создавая условия для творческого развития и саморазвития временного детского коллектива нельзя не учитывать индивидуальные особенности детей. Поэтому на сегодняшний день гуманистическая педагогика приобретает все больший вес и влияние на деятельность детских оздоровительных лагерей. УДК 130.3:004.738.5 ^ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Л.В. Локтионова Научный руководитель Гордилов В.А. БелГСХА им В. Я. Горина, г. Белгород, Россия Мы живем в двадцать первом веке, веке технического прогресса. Интернет сейчас - это одно из самых популярных занятий для людей, в большинстве1для1молодежи. Многие пользуются Интернетом только для поиска нужной информации, для работы, для учебы. Для многих, Интернет превратился в нечто большее, например в смысл жизни. «Забрал» у молодых людей реальную жизнь, заменив ее на виртуальную. В современном мире доминируют смоделированные (симуляции) опыт и чувства и мы уже потеряли способность воспринимать реальность саму по себе. Наш опыт состоит из обработанных реальностей. Определением реальности стала фраза: «то, чему можно создать эквивалентную копию». Реальность сегодня – это не то, что можно скопировать и воспроизвести, это то, что всегда уже воспроизведено. Каждая виртуальная реальность навязывает нам свою шкалу ценностей, свои правила игры. Часто ли мы видим настоящий мир свободным от рекламы, общественного мнения, религиозных шаблонов, суеверных предрассудков и бизнес-процессов? Духовность и нравственность являются важнейшими, базисными характеристиками личности. Духовность определяется как устремленность личности к избранным целям, ценностная характеристика сознания. Нравственность представляет собой совокупность общих принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу. В сочетании они составляют основу личности. Прежде всего, на духовно-нравственное развитие личности Интернет влияет как разрушитель им базовых человеческих ценностей – здоровья, счастья, мира, любви, наконец, самой жизни и заменяет все это на мнимые ценности. На наш взгляд, необходимо обучение молодежи навыкам противостояния и безопасного использования Интернета в целях собственного развития и самореализации, но никак не ради развлечений. Назрела необходимость реализации в учебном процессе концепции медиаобразования, целью которого является формирование информационной культуры студенческой молодежи, способности не только распознавать опасности интернет-общения и предвидеть их негативные последствия, но и предупреждать их. УДК 316, 628: 316, 624. ^ Д.Э. Мальцева, А.В. Абрамова Научный руководитель Гордилова О.А. БелГСХА им. В.Я. Горина, г. Белгород, Россия Цель работы – выявить привлекательность для молодежи виртуальной реальности, уточнить понятие виртуального поведения и привлечь внимание к причинам «ухода» молодых людей в виртуальный мир. Виртуальное поведение - это поведение в виртуальной среде; сложный тип поведения, соединяющего в себе признаки естественного поведения и театрального поведения. Его отличает отсутствие внешней цели - общего признака для театрального поведения и игрового поведения, что позволило голландскому культурологу Й. Хейзинге (1872-1945) в своей работе «Homo ludens» — «Человек играющий» объединить их под названием «игра». Виртуальное поведение как уход в виртуальную реальность является типическим проявлением психологической защиты от стресса, проблем и комплексов. Эскапи́зм (англ. escape – убежать, спастись) – стремление личности уйти от объективной действительности в мир иллюзий. Можно выделить две формы эскапизма: патологический (разрушающий личность) и здоровый эскапизм (рекреационный). Патологический эскапизм – это уход в виртуальную реальность, при котором сформированная в ней личность человека становится приоритетнее. Рекреационный эскапизм позволяет личности психологически отдохнуть за счет воображения. Опасность ухода от действительности в виртуальную реальность связана с непреодолимой тягой – компьютерной зависимостью, подменой реальной жизни виртуальными переживаниями. Мы считаем, что избежать патологической формы эскапизма можно следующими способами:
В заключение хочется отметить, что виртуальное поведение не следует отождествлять с девиантным, отклоняющимся от принятых в обществе норм и ценностей. Эта форма поведения, так же как рисование и музицирование, развивает воображение и творческие способности, помогает человеку не утонуть в море обыденности и мелких неурядиц. УДК 17.024 ^ |
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Похожие:
База данных защищена авторским правом ©MedZnate 2000-2016
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям