О нарушении и восстановлении самайя ответы на вопросы [1]

1 Самайя – это особое духовное обязательство, обещание искренности, которое дает ученик, вступая на путь духовного обучения. Принципы самайи не связаны с внешней стороной поведения, а указывают на внутренний дух искренности, верности, уважения к Учению, Учителю и собратьям по Дхарме.

Самайя означают духовные обязательства ученика в вере, любви, преданности. Принцип самайя очень важен для практики Ануттара-тантры, поскольку, осуществляя, поддерживая чистые самайи, ученик впитывает благословение Гуру. Отклоняясь от пути самайя, он захлопывает крышку своего сосуда и ничего, кроме препятствий, в духовной практике не получает.

Из-за нарушенных самай могут возникнуть загрязнения, исчезнуть знаки реализации, возникнуть болезни или несчастья, препятствия от божественных существ. Нарушенные самайи могут вредить здоровью и жизни Учителя и учеников. Чтобы уберечь себя, йогин всегда следует принципам самайи, принятым в конкретной общине или данным конкретным Учителем.

2 Падмасамбхава («лотосорожденный») – великий Гуру, эманация Будды Амитабхи, не бывший обычным человеком и не достигавший Просветления, но пришедший в этот мир таковым, распространявший и утверждавший Дхарму, Учения Ваджраяны (Алмазной Колесницы) в Тибете. Считается, что он одновременно явил свои нирманакаи (иллюзорные тела проявления) в образе восьмилетнего мальчика, появившегося в цветке лотоса посреди озера Дханакоша, а также из вспышки молнии на вершине горы Малая и других.

«Некоторые верят, что я появился в цветке лотоса, среди пыльцы в озере Дханакоша в Уддияне, некоторые верят, что я родился принцем в тех краях. Другие верят, что я пришел со вспышкой молнии на вершине горы Намчак. Многообразны их убеждения ибо я появлялся во множестве форм. Через двадцать четыре года после паринирваны Будды Шакьямуни, Амитабха, Ади – будда Бесконечного Света, преисполненный Бодхичитты, помыслил о Просветлении и из сердца Махакаруны, в форме Махакаруны, я, Падмасамбхава, лотосорожденный Гуру, возник как слог «шри». Я пришел, как приходит в мир дождь, в бессчетных формах для тех, кто готов принять меня. Деяния Просветленных непонятны. Кто определит меру для них?»

^ Терма Еше Цогъял

3 Четырнадцати коренных падений, начиная с наиболее серьезных:

1. 
   Противоречить своему Учителю.
   
2. 
   Противоречить или отрицать личные Учения, которые получены от своего Учителя.
   
3. 
   Нарушение гармонии во взаимоотношениях с тантрическими братьями и сестрами, с которыми ученик связан в результате получения инициации от Гуру. Ссоры, соперничество, недоброжелательность друг к другу между учениками совершенно недопустимы.
   
4. 
   Нарушение обета сострадания. Причинять вред, не защищать или избегать того, чтобы быть полезным, если можешь, – вызывает четвертое коренное падение.
   
5. 
   Пятое коренное падение в тантре касается ослабления сексуальной энергии в теле.
   
6. 
   Чернить или ругать какие бы то ни было духовные системы.
   
7. 
   Раскрытие тайных Учений тем, кто не подходит для того, чтобы получать их.
   
8. 
   Взгляд на свое физическое тело как нечистое и низкое.
   
9. 
   Иметь и питать сомнения и колебания относительно тантрической практики.
   
10. 
    Десятым коренным падением является не остановить причинение вреда, если это в твоих силах.
    
11. 
    Занятие крайних взглядов или точек зрения нигилизма или этернализма.
    
12. 
    Отказ учить искренних людей, которые приходят с верой, чтобы получить Учение.
    
13. 
    Тринадцатое коренное падение касается отношения к садхане. Если йогину во время практики не удается превзойти деление на чистое и нечистое, и он цепляется за двойственное восприятие там, где его надо оставить, это значит вступить в противоречие с духом практики.
    
14. 
    Унижать женщин мысленно или словесно.
    

4 Четыре стадии серьезности нарушения самай:

• 
  Один месяц – отход (несоблюдение). Чтобы восстановить и очистить самайи, следует выполнять искренние призывания и сделать подношение тантрического угощения Гуру и братьям и сестрам по Дхарме.
  
• 
  Один год – нарушение (подрыв). Йогину следует искренне поднести Учителю свое имущество или то, что для него имеет ценность.
  
• 
  Два года – грубое нарушение (разрушение). Для очищения следует искренне поднести все, что у йогина есть самое дорогое.
  
• 
  ^ Три года и более – крушение (гибельное для Дхармы). Для очищения «крушения», если это возможно, следует поднести полностью свое «Я» и выполнить особые очистительные практики.
  

5 «Сияние Драгоценных Тайн Лайя-Йоги. Лайя-Йога Гухья Ратна Прадипика». (Том I)

6 «Единый вкус» (сомараса) – глубокий уровень созерцательного присутствия йогина-авадхуты, когда все внутренние и внешние явления воспринимаются равностно, без оценок, приятия и отвержения, интегрируясь в состояние созерцания.

7 «Чистое видение» (шуддха-видья) – способ созерцания в тантре и Ануттара-тантре. Восприятие себя как божества, мира – как мистического пространства (мандалы), живых существ – как божеств, эманаций Абсолюта, всех звуков – как мантр, всех ситуаций – как игр спонтанной энергии изначального Источника. Такое созерцание приводит к замене нечистых кармических пран, зарождению «божественной гордости» и трансформации в тело божества.

8 Четыре Бесконечных Состояния Брахмы (Четыре Брахма-вихары):

• 
  безграничная любовь (према);
  
• 
  безграничное сострадание (каруна);
  
• 
  безграничная радость (ананда);
  
• 
  безграничная равностность (самарасья).
  

9 Архат («достойный») – высший из четырех духовных плодов в буддизме, святой, обретший полное Освобождение, Нирвану. Тремя предшествующими плодами являются:

1. 
   Сротапанна – плод «вступления в поток». Достигший его не переродится больше ни в одном из трех скверных миров и в каждой из своих последующих жизней будет руководствоваться только стремлением к Пробуждению и вплоть до достижения Освобождения больше уже не свернет с этого пути.
   
2. 
   Сакридагамин – плод «одного возвращения». Тому, кто достиг его, предстоит родиться лишь еще один раз для достижения Освобождения.
   
3. 
   Анагамин – плод «невозвращения». Реализовавший его освобождается от необходимости воплощаться на земле, он достигнет Пробуждения в Чистых Землях.
   

10 Джатаки – повествования о предыдущих жизнях, рассказанные Буддой, в которых, как правило, проводится параллель с нынешними событиями и лицами.

11 Единая самайя созерцания – непрерывное узнавание естественного Ума. Главная самайя, ненарушение которой означает соблюдение остальных многочисленных самай. Совершенные качества единой самайи: бессущностность всех явлений, непостижимость всех явлений (ачинтья), изначальная чистота (ниранджана), бесконечность (ананта), всепроникновение и нераздельность единства (адвайта). Правила Винаи уподобляются кувшину, самайи – молоку, а единая самайя уподобляется маслу, которое возникает в результате взбивания.