Н. Ф. Калина основы психотерапии
|
|
Скачать 3.92 Mb.
|
|
Против психотерапии |
писанию автобусов верить нельзя. СЕМ: Знание, Порядок, Управление. АКЦ: Жизнь. ГЕРМ: -- Как сделать (жизнь)? РЕФ: Код Социального - взаимная лен в данном примере акциональный код, насколько едино согласованность. СЕМ: Согласие, семное пространство. Т: Где уж тут составить расписание своей жизни! Знаете, "осT и Голос Эмпирии ведут стройную, согласованную ме- покамы с Вами говорили, мне пришла в голову одна мысль: лодию под названием "Упорядоченная жизнь". Антитеза По- люди, которые хорошо сознают, что им в жизни нравится, РЯДОК / Хаос для Игоря весьма остра, поэтому терапевт доставляет удовольствие, зачастую именно этого как раз и предлагает подождать, "посидеть на этой стене", прежде чем не делают, преодолевать ее. Не торопиться это делать. К: Да, это так. Я вот смотрю на своего шефа: образец К: Что-то я не пойму, что Вы имеете в виду. организованности и человек долга. А занят вечно чем угод- Т: Если чего-то очень сильно хочется, то одна из осо- но, только не тем, что ему нравится, бенно неудачных стратегий _ быть категоричным и нетер- Т: Его жизнь хорошо организована? пеливым. Ведь в целом Ваша жизнь складывается не так К: Да он в этом смысле почти идеал. УЖ плохо? Скорее даже наоборот? АКЦ: Жизнь. СЕМ: Организованность. СИМВ: Антитеза А-- Я, кажется, понял, что Вы хотите сказать. Что-я "организованность, долг / удовольствие от жизни", j слишком жестко пытаюсь структурировать свою жизнь, да? ГЕРМ: Почему? 1 Очень похоже. Я думаю, Вы вполне можете позволить Т: Как-то Вы это без энтузиазма произнесли. Ведь он себе немножко хаоса. достиг того, о чем Вы мечтаете? АКЦ: Жизнь. СЕМ: Позволение. СИМВ: Хаос / Структура. К: Да нет, не совсем так. Конечно, он все делает пра- ГЕРМ: Разгадка: можно позволить себе (нечто, беспорядок, вильно, но я думаю, что радости ему это приносит мало. многое, не торопиться). Скорее, он удовлетворен тем, что всегда поступает так, как К (смеется): Ну уж, во всяком случае, могу позволить следует, как должно. А мне бы хотелось не только делать все, себе подождать. В том числе, и пока хаос мне не начнет как должно, но и то, что нравится. А между этим часто при- нравиться. Хотя, видимо, что-то в нем такое есть... ходится выбирать. Не всегда можно делать то, что нравится. СЕМ: Позволение. АКЦ: Удовольствие. ГЕРМ: Разгадка АКЦ: Действие, Поступок. СЕМ: Выбор. ГЕРМ: Продолже- , принимается. ние загадки "Как жить?" Далее снова следует трансгрессия: j Т: Главное - не торопиться. Т: Но в этой ситуации с выбором можно и подождать. К: Да, я понял это. Спасибо большое! К: Как это? Т: Подождать, пока то, что нравится, не совпадет с тем, Барт называл такой анализ замедленной съемкой про- что нужно. Или там должно, цесса чтения, подчеркивая, что в нем важно уделять вни- К: А если не совпадет? мание тончайшим оттенкам значений, всем нюансам пере- Т: Подождать еще немного, плетения кодов. В данном примере я приводила лишь те Терапевт снова отвергает антитетическое восприятие жиз- коннотации, которые прямо работали на конечную цель се- ни, предлагая клиенту оценить возможность получения радости анса, в действительности их, конечно же, много больше. (удовольствия) от неорганизованной, хаотичной жизни. Загад- Содержащаяся в герменевтическом коде Загадка имела об- ка, представленная в герменевтическом коде, ясна: Игорь рас- ратную формулировку: вместо "заорганизованности" - сматривает жизнь как процесс, требующий непрерывной регу- тревога по поводу того, насколько достаточна уже имею- ляции, постоянного сознательного управления - это для него щаяся организация. Соответственно напряженная Антитеза условие движения, развития и роста. Показательно, как стаби- потребовала "мягкого" варианта медиации: вместо ответа- разгадки "расслабься" был предложен вариант "не спеши". Однако беседа могла пойти и по другому руслу- скажем, если бы терапевт выбрал иные ориентиры в семном коде (эффективность, а не удовольствие) или предложил тран- сгрессию в сторону случайности вместо возможности не торопиться. Из кодов-нитей можно сплести любую ткань. Итак, предложенная Бартом процедура текстового анализа позволяет приподнять создаваемый на психотерапевтичес- ком сеансе текст, прикрывающий, подобно завесе, сущность проблемы и множество окружающих ее, роящихся вокруг нее смыслов. Онтологизация текста, выступающего эпистемоло- гической моделью реальности, позволяет изучить ее очень подробно. Да и сама техника методичного и тщательного "развинчивания" дискурса доставляет немало удовольствия. Опыт показывает, что многие клиенты (особенно гуманита- рии, склонные к самоанализу и нередко страдающие от "са- мокопания"), с энтузиазмом продолжают это занятие самос- тоятельно. Действительно, текстовый анализ способен внести нечто новое в развитие человеческого самосознания - ведь фактически он исследует означивание как процесс возни- кновения смыслов, порожденный чувственной практикой. Бу- дучи спроецирован на весь континуум культуры, он позволяет человеку ощутить себя одновременно ее частью и пользова- телем, объектом и субъектом. Как замечает в "Удовольствии от текста" сам Барт, Удовольствие возникает за счет того, что человек вооб- ражает себя индивидом, создает последнюю, редчайшую фикцию - фикцию самотождественности. Такая фикция уже не является иллюзорным представлением о единстве собственной личности; напротив, она оказывается своего рода общественными подмостками, где развертывается зрелище нашей множественности; наше удовольствие ин- дивидуально, но отнюдь неличностно (1, с.514). Мне кажется, психотерапия только-только начинает ос- ваивать структуралистскую парадигму. Слишком мало пока самих работ, да и тексты Христовой и Фуко, Барта и Делеза посложней, чем стандартные американские руководства по достижению счастья и успехов. Но со временем психотера- певтический дискурс займет свое место в ряду речевых практик, составляющих точку приложения постмодернистс- ких идей и, соответственно, структуралистское мировоз- зрение утвердит себя в качестве еще одного способа ме- тодологической рефлексии в психотерапии. ЛИТЕРАТУРА 1. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. - М., 1994.-616 с. 2. Барт Р. Нулевая степень письма / в кн. "Семиотика", М., 1983, с. 310-396. 3. Барт P. S/Z. - М., 1994. - 303 с. 4. Бенвенист Э. Общая лингвистика. - М., 1974. - 447 с. 5. Бондаренко А.Ф. Психологическая помощь: теория -и . практика. - К., 1997. -215 с. 6. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Пос- тмодернизм. - М., 1996. - 255 с. 7. Структурализм: за и против / ред. Е.Я.Басин, М.Я.Пол- яков. - М., 1975. - 468 с. 8. Танатография Эроса / ред. С.Л.Фокин. - СПб., 1994. - 346 с. 9. Фуко М. Воля к истине. - М., 1996. - 448 с. Послесловие ^ Психотерапия - очень увлекательное занятие. Даже ес- ли отбросить вездесущее влияние моды, имидж психотера- певта хорошо вписывается в систему ценностей современ- ника. Эта профессия отвечает гуманистическому идеалу взаимной помощи, которую люди оказывают друг другу в силу своей социальной природы, взаимозависимости и эк- зистенциальной потребности в том, что французский пер- соналист Э.Левинас называл "бытие перед лицом Другого". Стремление помочь человеку, измученному душевным страданием, запутавшемуся в понятных (для психолога- профессионала) вещах, в трех соснах межличностных от- ношений, настолько естественно, что движимый им психо- терапевт может долгое время вообще не задумываться над простым вопросом: а зачем? С одной стороны, стремление к счастью и благополучию является нормой, так что психотерапевтическая помощь есть дело хорошее, полезное и всячески одобряемое об- ществом и государством. С другой стороны - есть в этом нечто сомнительное, неудобное и смущающее. Для самоу- важения, саморепрезентации, если уж прямо - для само- довольства. Не зря визиты к психотерапевту большинство людей предпочитает держать в тайне. Конечно, нужно уметь справляться с плохим настроением, душевным кризисом, беспричинным паническим страхом. Но одно дело - когда депрессия проходит сама по себе, и совсем другое - когда за нее берется психотерапевт или священник. А иногда и вообще полезно носить какое-то время в себе страдания и душевную боль. Они ведь тоже часть жизни. Такой поворот мысли, в общем-то, не нов для психоло- гии и философии, интересные размышления по этому по- воду можно найти в работах Ф.Ницше, С.Кьеркегора, Ж.- П.Сартра, Э.Мунье. Однако большинство экзистенциалис- тских сочинений так или иначе обсуждают проблему смысла или бессмысленности человеческого существования и ста- вят проблему счастья или страдания индивида в прямую зависимость от ее решения. Оптимизм, пессимизм, стои- цизм, гедонизм или аскеза, предлагаемые в качестве аль- тернативных способов мировосприятия и существования, остаются при этом всего лишь операциональными аспекта- ми бытия, отвечая на вопросы "почему", "как", "ради чего". Есть много хороших ответов, некоторые из них просто ве- ликолепны: наше бытие - это бытие к смерти, быть чело- веком - значит, быть виновным и т.п. Гораздо интереснее об этих вещах пишет французский писатель и философ Жорж Батай, известный мастер выра- жать невыразимое и соединять несоединимое. Его "Внут- ренний опыт"( 1943) и особенно "Слезы Эроса"( 1961) сфор- мировали новую, равно далекую и от Гегеля, и от Ницше, традицию понимания рациональных и иррациональных, со- знательных и бессознательных, аполлонических и диони- сийских сторон человеческой жизни. Говоря о двух проти- воположных тенденциях, направляющих ее - вожделении, жгучей страсти и разумной заботе о будущем - Батай под- черкивает, что последняя -всего лишь средство обеспече- ния жизни, которое никогда не станет ее целью: Вся цивилизация, эта возможность человеческой жизни, зависит от разумного предусматривания средств обеспече- ния жизни. Но ведь жизнь, которую мы обязаны обеспечивать, не сводится к этим средствам, делающим ее возможной. По ту сторону рассчитанных средств мы ищем цель - или цели - этих средств. Банально ставить себе целью то, что со всей очевид- ностью есть лишь средство (3, с.271). Целью же, по Батаю, может быть лишь отклик на вожде- ление, жгучую страсть, это свойство человеческой сущнос- ти он называет эротизмом: Отклик на эротическое вожделение - также как на, воз- можно, более человечное (менее физическое) вожделение поэтическое, или экстатическое (но как отграничить эро- тизм от поэзии или эротизм от экстаза?), - так вот, отклик на эротическое вожделение и есть цель... Сущность человека, как она дана в его сексуальности которая есть исток и начало человека, - ставит перед ним проблему, разрешение которой ведет к безумию. Образ этого безумия дан в наивысшем эротическом пере- живании, в эротическом экстазе, оргазме, властно, наподобие смерти, лишающем человека разума. Могу ли я всецело пере- жить эротический экстаз, не является ли это смертельно влас- тное чувство предвкушением конечной смерти? (3, с.272). Широкая трактовка эротизма как человеческого стрем- ления насытить свое вожделение, жгучую страсть отчасти напоминает фрейдовскую концепцию либидо, однако Батай сосредоточен не на проблемах удовлетворения влечений, а на том, что истинный эротизм есть путешествие на край возможностей человека. Внутренний опыт и есть такое пу- тешествие, осуществить его возможно, лишь содрав с себя обман и страх, надежду на благополучие и душевное здо- ровье. Каждый может не совершать этого путешествия, но если отправиться в него, придется отринуть любые автори- теты и ценности - кроме самого опыта, который и стано- вится высшей ценностью и авторитетом. Такое путешествие, я думаю, знакомо многим людям. Равно как и его условия - откладывание существования на потом ради познания. "Говорить, думать значит, если толь- ко не шутишь... увиливать от существования: это не уми- рать, это быть мертвым. Это значит идти по потухшему и покойному миру, по которому мы обычно тащимся: здесь все подвешено, приостановлено, жизнь отложена на потом" (7, с. 21). Привычное ощущение того, что какая-то часть сознания, твоего Я бесстрастно наблюдает за всем проис- ходящим в твоей жизни, планирует и регулирует. И проект пожирает существование. Путешествие на край человеческих возможностей есть обратная сторона разумного и размеренного сознательно- го существования, составляющего фундамент современной цивилизации. К.Г.Юнг, обсуждая компенсаторную природу бессознательного, указывает на абсолютное доминирова- ние функции сознания во всех сферах жизни: Конкретность и направленность осознающего разума являются чрезвычайно важными приобретениями, за кото- рые человечество заплатило очень высокую цену, и кото- рые, в свою очередь, сослужили ему большую службу. Без этих качеств были бы невозможны наука, технология и ци- вилизация, поскольку все они предполагают непрерыв- ность и направленность идущих в сознании процессов. Эти качества абсолютно необходимы как государственному де- ятелю, врачуй инженеру, такипростомурабочему{6, с.16). Однако спокойная и размеренная жизнь не всегда чело- веку по вкусу. Пресыщение, усталость - часто встречаю- щаяся психологическая проблема. Многие психотерапевты слышали жалобу на то, что "все вроде бы и есть, а жизни нет". Нужна ли здесь психотерапия? Отклик теолога Габри- эля Марселя на "Внутренний опыт" называется "Против спа- сения", он обвиняет Батая в чрезмерном увлечении изли- шествами (эксцессами) и непонимании сущности божест- венной любви. Тут можно вспомнить Ницше: "Христианство дало Эроту выпить яду; он, положим, не умер от этого, но выродился в порок". Зачастую именно психотерапия выпол- няет роль такого яда. Предостерегая от крайностей, разрешая проблемы, пред- лагая помощь в трудных жизненных ситуациях, терапевт сме- щает акценты на средства вместо цели. По-настоящему умелый консультант очень эффективно, незаметно и изящ- но осуществит профилактику путешествия на край челове- ческих возможностей. И что потом? И где все то, что было жгучей страстью эротического экстаза, с могуществом смер- ти лишающего нас разума, областью сладострастия и без- удержного ужасного исступления? Что хорошего в том, чтобы заменить вакханалию "угрюмым топтанием заключенного по своей темнице; бывает, что этот узник, пытаясь обмануть свою тоску, выделывает кой-какие кульбиты; но кого можно провести этой гимнастикой? Даже самого его нельзя"(3, с.53). Не правда ли, очень похоже на психоанализ? Рассуждая о возможностях и последствиях психотерапии, интересно получить ответ на вопрос о том, как соотносятся между собой психотерапевтическая помощь и опыт-предел (термин Мориса Бланшо для обозначения сущности внутрен- него опыта у Батая). Первая содержит в себе утешение, со- веты, позитивный опыт общения и взаимопонимания, безоце- ночное принятие, ответы на вопросы, продуктивные алго- ритмы получения экзистенциально значимых знаний, навы- ков и умений, поддержку, теплоту - и еще массу аналогич- ных, приятных и полезных вещей. Опыт-предел вообще не является конструктивным: Опыт-предел - это ответ, который получает человек, когда решил радикально поставить себя под вопрос. Это решение, компрометирующее всякое бытие, выражает невозможность человека остановиться - ни на миг, ни на одном утешении или какой бы то ни было истине, ни на интересах или резуль- татах действия, ни на достоверностях знания или веры... Од- нако эта страсть негативной мысли не принижает человека, не сражает его бессилием, не приговаривает его к невозмож- ности самоосуществления (3, с.67). К числу известных экзистенциальных потребностей че- ловека (в любви, понимании, самоактуализации, счастье) Батай прибавил еще одну - потребность быть всем. Удов- летворение этой потребности - со всей полнотой, с пред- вкушением опыта предела - требует от индивида господ- ства над всеми категориями знания, возможностей совер- шенного дискурса, оторванного от любых форм порабоще- ния. Действия же, увлекающие нас к этому, являются чистой "негативностью": человек достигает удовлетворения, ре- шившись на непрестанную неудовлетворенность, он дохо- дит до совершенства, поскольку идет до края самоотрицания. Можно сказать, что он касается абсолюта, поскольку обретает власть и силу преобразовывать в действие негати вность, ничто. "Он можетдостичьабсолюта.-пишетБланшо,-урав- нивая себя со всем и делая это все достоянием своего со- знания, но тогда становится очевидным, что страсть негатив- ной мысли превышает этот абсолют, ибо даже перед лицом такого ответа она способна ввести вопрос, подвешивающий этот ответ, способна перед лицом этой всезавершенности удержать ту настоятельность, что под видом оспаривания де- лает ставку на бесконечное"(3, с. 69). Иными словами, опыт-предел - это опыт вожделения человека без желаний, опыт недовольства у субъекта пол- ностью удовлетворенного, это жгучая страсть чистого изъ- яна, где имеет место свершение бытия, всемогущества и всеведения. Говоря о внутреннем опыте, не только Батай, но и другие мыслителя подчеркивают его духовный, мисти- ческий характер. Опыт восхождения к человеческой сущ- ности многократно подвергался философской рефлексии, но сравнительно редко исследовался в качестве непосред- ственного опыта переживания. Психотерапия, стараясь из- бавить личность от негативности, препятствует выражению человеческой сущности как вечного недостатка, изъяна (Лакан называл это зиянием), дающего право и смелость ставить себя под вопрос. Данную во внутреннем опыте на- стоятельность праздности и тщету знания (слова), настоя- тельность расходования и уют провала трудно поместить в рамки психологической теории или философской системы, но без нее невозможно привнести в человеческую экзис- тенцию вместе с полнотой бытия его пустоту: Опыт-предел есть опыт этой пустоты, что на краю всякой исполненноеT, опыт того, что имеет место вовне всего, когда все устраняет всякое вовне, того, чего остается достичь, когда все достигнуто, что остается узнать, когда все познано: самого недоступного, самого неизвестного (3, с. 69). В некотором смысле опыт-предел есть особая форма совершенства, способ завершенного бытия - но с ничтож- ным зазором, сквозь который все, что есть, в любой момент внезапно исторгается, выплескивается, вырывается вовне силой прянувшей на свободу исступленной избыточности. Экстатический характер этого опыта не отрицает, а утвер- ждает его интеллектуальную значимость: потеря сознания в экстазе есть "схватывание" собственной сущности на пре- деле разрыва и уступки всему. Внутренний опыт, опыт-предел не обладает пользой или ценностью, не несет удовлетворе- ния, он, по Батаю, "высвобождает из смысла совокупность человеческих возможностей... вплоть до того умирания, из которого мы черпаем свои последние истины"(7, с. 146). Переживание внутреннего опыта в какой-то мере сродни бессознательному существованию, опыт-предел - это опыт участника экстатического ритуала, наркомана или ши- зофреника. Вряд ли стоит пропагандировать такие формы поведения, но они существуют и, как любые другие, чему-то учат человека - или оставляют в неведении. Я думаю, что у психотерапии, кроме внутреннего опыта предела, есть и другие альтернативы (как понятию "болеть" равно противо- положны слова "умереть" и "выздороветь"). Урок Батая интересен и непрост, его можно резюмиро- вать следующим пассажем из "Внутреннего опыта": Каждому из нас легко заметить, что наука, внушающая нам столько гордости, даже если она дополнена ответами на все вопросы, регулярно задаваемые ей, оставляет нас в конце концов в незнании; что существование мира не может никоим образом перестать быть непостижимым. И никакое научное (и вообще дискурсивное) знание ничего не может тут поделать. Несомненно, что легкость, с которой мы понимаем это или то, легкость, с которой мы даем многочисленные решения разным проблемам, создает в нас впечатление, будто мы развили в себе способность понимания (3, с.237). С психотерапевтами такое случается достаточно часто. Знание ответов на множество вопросов, умение находить ре- шения самых разных проблем, отточенная способность пони- мания - все это краеугольные камни нашего профессиональ- ного мастерства. Верно и то, что, по мере его совершенст- вования достигнутые результаты интересуют все меньше и меньше. Зато все чаще встает вопрос, с которого начиналось это послесловие: а зачем? И ответ на него найти трудно. ЛИТЕРАТУРА 1. Батай Ж. Литература и Зло. - М., 1994. - 166 с. 2. Введение в психотерапию / ред. С.Блох. - Амстердам- Киев, 1997. - 280 с. 3.7анагофафия31роса/ред.С.Л.Фокин.- СПб., 1994.-346с. 4. Татенко В.А. Психология в субъектном измерении. - К" 1996.-404 с. 5. Фуко М. Воля к истине. - М., 1996. - 448 с. 6. Юнг К.Г. Синхронистичность. - М.-К., 1997. - 320 с. 7. Bataille Georges, experience interieure. P., Gallimard, 1943. ПРИЛОЖЕНИЯ Приложение I ЗЛОДЕЙКА (Опыт анализа семиотических механизмов метафорической коммуникации на символическом уровне) Когда двое говорят друг с другом, что-то на самом деле происходит. Св. Клара Исследование психологии Злодейки придется начинать издалека, с объяснения ключевой метафоры, используемой для понимания данного типа женщин. Вообще метафоры, эти "рабочие гипотезы воображения" (С.С.Аверинцев), читателю лучше всего формировать самостоятельно, опираясь на со- ответствующий контекст. Но в нашем случае контекст (систе- матически излагаемый) занял бы неоправданно много места, так что в большинстве аспектов исходного материала поне- воле придется ограничиться беглым пересказом отдельных сюжетов и мотивов. Базовый текст (новелла Х.Л.Борхеса "Злодейка") и несколько весьма показательных стихотворе- ний приведены соответственно в Приложениях 2 и 3. Мировая художественная практика (а также, полагаю, личный опыт любого читателя-мужчины) содержит немало типологий и классификаций женской природы. Среди жен- щин встречаются простушки, кокетки, солдатки, нимфетки, пейзанки, журналистки, табуретки, тычинки, болонки, хо- зяйки и, наконец, злодейки. Этот последний тип богато представлен образами роковых, демонических героинь, среди которых наиболее известны имена Медеи, Елены, Федры, Клитемнестры, Лорелеи, леди Макбет, Мата Хари т.п. Один из лучших портретов Злодейки создан в ХУ111 сто- летии - это маркиза де Мертей из романа Шодерло де Лакло "Опасные связи". Классические фигуры злодеек вы- ведены в книгах Владимира Набокова, Генри Джеймса, Марселя Пруста, Франсуазы Саган, Эрнеста Хемингуэя. Трудно назвать поэта, чье творчество не вдохновлялось бы la femme fatale - от Катулла до Иосифа Бродского, от Еф- рема Сирина до Шарля Бодлера. Злодейка не является фигурой полностью негативной, это хорошо видно на примере реальных женщин. Натали Гонча- рова, Авдотья Панаева, Лу Андреас-Саломэ, Сабина Шпиль- рейн были незаурядными личностями и в то же время клас- сическими образцами этого типа. Семантическое поле Зло- дейки содержит богатый набор свойств, а ключевые места среди них занимают такие признаки, как ум, красота, непред- сказуемость, женственность, коварство, очарование, власть, неисчерпаемость, уверенность, демонизм, духовное богатст- во, смелость. Сущность Злодейки можно описать (очень крат- ко) как власть, очарование, угрозу и тайну. Исследования женской психологии и по сей день крайне немногочисленны, так что не удивительно, что Злодейка не попала в число объектов психологического анализа. Тем не менее в психоаналитической традиции следует отметить ряд работ, имеющих некоторое отношение к разбираемому вопросу. Это отдельные статьи З.Фрейда ("Табу девствен- ности", "Женственность", "Женская сексуальность"), иссле- дования Хелен Дейч и Карен Хорни (12), особенно "Недо- верие между полами" и "Страх перед женщиной", работы К.Г.Юнга и Роберта Джонсона. Большинство публикаций посвящены описанию различий мужской и женской психи- ки, особенно в сексуальных аспектах, и содержат попытки проанализировать некоторую извечную опасность, исходя- щую от женщины. Типичны, например, рассуждения такого плана: "Мужчина никогда не устает на все лады изображать непреодолимую силу, влекущую его к женщине, и идущий бок о бок с этим страх, что из-за нее он может утратить себя или умереть... всегда и везде мужчина стремится из- бавиться от своего страха перед женщиной, пытаясь под- вести под него объективную основу. "Дело не в том, - го- ворит он, - что я боюсь ее; дело в том, что она сама по себе зловредна, способна на любое преступление, хищница, вам- пир, ведьма, ненасытная в своих желаниях. Она - воплоще- ние греха" (12, с. 102-103). Однако далеко не каждая женщина является Злодейкой. Их очень немного, а настоящая, рафинированная Злодейка-ред- кая драгоценность, оценить и понять которую столь же трудно, как и заполучить. Пресловутое предложение Клео- патры в "Египетских ночах" Пушкина обращено к тем, кто способен купить (и, следовательно, оценить по достоинст- ву) "ценою жизни ночь мою". Тема смерти всегда незримо присутствует в ауре Злодейки. Интересную интерпретацию (правда, всего только одну из возможных) связи между Зло- дейкой и смертью содержит сравнительно мало известная работа Фрейда "Мотив выбора ларца" (11). Обсуждая с психоаналитических позиций фольклорный и мифологический мотив выбора мужчиной женщины (одной из нескольких, обычно - из трех), Фрейд показывает, что речь идет о выборе фигуры, олицетворяющей смерть. Ее харак- терные признаки-красота, молчаливость, подлинность и не- отвратимость. Упоминая о природе человеческой судьбы, олицетворяемой тремя богинями (это могут быть Оры, Мойры, Парки, Норны, Валькирии), основоположник психоа- нализа говорит о роковом замысле (символически - Клото, прядущая нить), превратностях судьбы (Лахесис, отмеряю- щая участь и вынимающая жребий) и неотвратимости смерти (Атропа, прерывающая нить жизни). Но сам выбор, по мнению Фрейда, внутренне противоречив. "Приходится с досадой от- мечать, - пишет ученый, - как запутываются рассматривае- мые нами ситуации, каким противоречивым становится их со- держание... Именно третья из сестер становится тогда боги- ней смерти, олицетворяющей саму смерть, а ведь в суде Па- риса это богиня любви, в сказке Апулея - сравнимая с ней красавица, в "Венецианском купце"-одна из самых прекрас- ных и умных женщин, в "Короле Лире"- единственная верная и любящая дочь. Можно ли представить себе более явное противоречие?" (11, с. 216). Это противоречие Фрейд разрешает через понятие кон- традикторной замены, поясняя, что защитные функции пси- хики превращают неотвратимость смерти в ситуацию ее свободного выбора. Он говорит об амбивалентности мифо- |
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Похожие:
База данных защищена авторским правом ©MedZnate 2000-2016
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям