А. А. Вовк Евангелие от Марка
|
|
Скачать 6.12 Mb.
|
| «Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин.14:8). Несмотря на все чудеса, совершенные Сыном Божьим, Филипп продолжал верить лишь тому, что может вычислить или лично увидеть. Мы можем быть уверены, что уроки, полученные от Христа, все же изменили недоверчивого скептика. Проблема Филиппа близка и некоторым современным христианам. Когда мы начинали церковную библейскую школу, некоторые говорили: «О! Ну, кто сейчас будет учиться? Это никому не нужно. Люди с трудом посещают богослужения и не могут запомнить одну проповедь, а вы хотите, чтобы они изучали богословие и душепопечение, сдавали тесты и читали книги». Когда стало развиваться служение «Слово Истины», некоторые также говорили: «Ну, кто будет слушать проповеди, записанные на наших богослужениях? У нас нет денег для приобретения качественной звукозаписывающей аппаратуры, нет людей, которые этим будут заниматься». Если вы являетесь одним из таких недовольных скептиков, больше доверяющих своему видению, чем полагающихся на возможности Бога, можете не сомневаться, Господь ожидает от вас развития доверия Ему и уверенности в Его способности творить великие дела. Отметим… ^ Варфоломей, то есть «сын Толмея», носил имя Нафанаил, а Варфоломей – это скорее фамилия. Известно, что он обладал очень серьезной предубежденностью относительно всех жителей Назарета, что позволяло ему без исследования отвергать любого выходца из этого города. Когда Филипп сказал ему: «…мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин. 1:45). Нафанаил, не зная ничего об Иисусе, сразу же сказал: «из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46). Подобная предубежденность проявляется и в наши дни, мешая христианам духовно развиваться. Одни отвергают наставление лучших пасторов только из-за того, что они живут за пределами их страны, другие – из-за их возраста, третьи – из-за того, что они не принадлежат какой-то деноминации. «Из-за границы может ли быть что доброе? Не из нашего братства, может ли быть что доброе? Если человек моложе меня, может ли он сказать что-то мудрое?» Иисус разрушил предубеждения Нафанаила несколькими словами. И Нафанаил, воскликнув: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин. 1:49), искренне доверился Спасителю. Если в вашем сердце есть субъективная предубежденность к кому-то из святых церкви, оставьте ее. Вспомним… ^ Об изменении Матфея мы многого сказать не можем. Отброс общества – мытарь, оставив доходную работу, последовал за Иисусом, стал автором Евангелия и, согласно историческим сведениям, принял мученическую смерть. Господь силен призывать Себе служителей из самых низких слоев общества, силен делать самых нечестивых самыми благочестивыми, людей, посвященных материальному, временному, земному – посвященными духовному, вечному, небесному. Теперь вспомним… ^ Основной проблемой Фомы была меланхоличность, проявлявшаяся в быстром отчаянии и пессимизме при столкновении с трудностями. Когда Иисус собрался идти в опасное место, чтобы воскресить Лазаря, Фома был готов к худшему, сказав: «…пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11:16). Фома рассматривал самые худшие варианты из всех возможных. Он упрямо не желал верить в лучшее, поэтому, даже когда ученики сказали ему, что видели воскресшего Господа, он сказал: «…если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20:25). Известно, что Фома проповедовал Евангелие в Индии, где и принял мученическую смерть. Такое служение, конечно же, требовало преодоления пессимизма. Если вы известны всем как унылый, отчаявшийся пессимист, Господь ожидает от вас изменений. Рассмотрим теперь… ^ Оба этих ученика были тихими, незаметными, скромными людьми. Фаддей носил три имени. Основным его именем было имя Иуда (Ин. 14:22). А еще два: Леввей и Фаддей – скорее, прозвища. У Матфея сказано: «…Леввей, прозванный Фаддеем…» (Мф. 10:3). Прозвище «Фаддей» означает «грудной ребенок», прозвище «Леввей» – «дитя сердца». Очевидно, Фаддей был наивным, искренним человеком, подобным ребенку. Современные христиане «с сердцем ребенка» напоминают Фаддея. Об Иакове Алфееве Писание не сообщает нам ничего, кроме имени и прозвища. Марк упоминает о том, что Иаков носил прозвище «меньший» (Мк. 15:40). Греческим словом «микрос» описывали людей маленького роста, а также младшего возраста. Очевидно, что он уступал другому Иакову не только по возрасту или росту, но, что более важно, уступал в темпераменте, активности, лидерстве. Он был настолько скромным и незаметным, что евангелисты не сообщают о нем ничего. Господь в Своем всемогуществе использует для расширения Царства тихих незаметных людей с детской верой и наивностью. Известно, что Иаков и Фаддей умерли мученической смертью, распространяя Евангелие. Господь из этих тихих учеников сделал смелых свидетелей. Одиннадцатым в списке имен ближайших учеников у Марка назван Симон Кананит. Что нам известно о нем? ^ Симон был из города Каны, поэтому его и называют Кананит. Лука указывает, что Симон был зилотом (Лк. 6:15). Зилоты были террористами того времени, фанатичными ревнителями закона, которые убивали представителей римской власти, совершали поджоги. Религиозный фанатик, убивающий римлян и готовый отдать свою жизнь, ревностный, пылкий – был избран учеником Сына Божьего. Господь изменил его настолько, что Симон стал проповедовать Евангелие тем, кому раньше желал только смерти. Иисус смог перенаправить пыл и посвященность Симона в созидательное русло. Как вы видите, формирование христианского лидера является главной задачей. Человек должен быть не только призван к особому служению, не только обучен, но еще и изменен. Ревность по истине и горячее желание служить должны быть уравновешены любовью к людям, смирением и терпением. Служение в тени яркого лидера должно осуществляться без малейшей зависти и соперничества. Недостаток веры скептиков должен преобразоваться в уверенность, что Бог силен совершить великие дела. Итак, мы рассмотрели три условия, соблюдение которых необходимо для формирования христианского лидера: призвание, обучение и изменение. В заключение мы рассмотрим четвертое условие: IV. Ответственность «…и Иуду Искариотского, который и предал Его» (стих 19). Упоминание об Иуде-предателе напоминает об ответственности служения Христу, о тех последствиях, к которым ведет неверность. Искариотским Иуда назван из-за города Кериот. Вероятно, это был его родной город. За время следования за Христом все ученики изменялись. Единственным, кто не изменился, был Иуда Искариот. Он пошел за Христом, притворяясь верным последователем, ради земного: власти, денег, которые он ожидал получить в Царстве Мессии. Когда Иуде стало ясно, что этого от живого Учителя ему не получить, он решил заработать хотя бы тридцать сребренников на Его смерти. Но Иуда не мог радоваться деньгам, полученным за предательство своего Пастыря. Терзаемый муками совести, он вернул деньги и покончил жизнь самоубийством. Служение в церкви – это не игра, это великая привилегия и великая ответственность. Если человек из года в год видимо следует за Христом, но не меняется, если он служит, преследуя корыстные мотивы, это признак отступника, подобного Иуде. Несколько лет назад, возвращаясь из евангелизационной поездки, мне довелось увидеть серьезную автомобильную аварию. Дорога была перекрыта разбитыми автомобилями. Вдоль дороги спасатели выкладывали трупы погибших. Наблюдая подобное, всякий раз осознаешь, насколько опасно передвижение на автомобиле, и какая ответственность за свою жизнь и жизнь пассажиров возлагается на водителей. Всякий раз, сталкиваясь с отступничеством, читая об отступничестве Иуды, нам следует помнить, какая ответственность лежит на плечах всякого, кто служит Господу. Пасторы ответственны не только за себя, но и за всех вверенных им людей. Заключение Для того чтобы христианский пастор-лидер был сформирован, он должен быть призван Богом к этому служению, он должен быть обучен и подготовлен, он должен быть изменен, и ему необходимо постоянно меняться, уподобляясь Христу, а также он должен помнить о великой ответственности служения. Даже если Господь не призвал вас к руководству церкви, но, так как вы – христианин, Он призвал вас к спасению и к созиданию церкви в соответствии с вашими дарами. Таким образом, будучи призванным, вы обязаны быть усердным и прилежным учеником, познающим и применяющим Слово, а также постоянно изменяющимся, помня об ответственности в следовании за Христом, чтобы не уподобиться предателю Иуде. ^ 17 Мк. 3:20-35 Часть первая Мк. 3:20-21 Общий план: I. Обвинение в потере рассудка (ст. 20-21) Дискредитирующие обвинения Мк. 3:20-35 Часть первая Мк. 3:20-21 Вступление Откройте, пожалуйста, 3-ю главу Евангелия от Марка. Сегодня мы начинаем изучать большой отрывок, начинающийся с 20-го стиха и продолжающийся до конца главы. Прежде чем мы прочитаем этот отрывок, мне хочется указать на его основную мысль. Она здесь очевидна: Господь Иисус Христос подвергается очень серьезным обвинениям. Самая эффективная и достаточно распространенная тактика противников истины, тактика сатаны, состоит в дискредитации человека Божьего, подрыва доверия к проповеднику истины при помощи ложных обвинений. К середине Своего земного служения Иисус был крайне популярен. Толпы народа быстро собирались, чтобы послушать Его проповедь. Множество людей следовало за Ним, доверяло Ему. Люди съезжались из разных районов Палестины (3:7-10). Несомненно, сатане необходимо было дискредитировать Иисуса, чтобы отвратить от Него людей, чтобы они перестали за Ним следовать и перестали Ему доверять. Для этого враг душ человеческих готов был использовать и непонимание родственников Иисуса, и ненависть религиозной верхушки Израиля. Люди должны были разочароваться в новом Учителе. С этой целью по репутации Иисуса из Назарета наносится тяжелый удар! Особая сила удара была связана с тремя обвинениями. 1. ^ «Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (стихи 20-21). По мнению близких Иисуса, Его жизнь вне дома, вне семьи, жертвенное посвященное служение людям нельзя было объяснить ничем другим, кроме как потерей рассудка. 2. ^ «А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет [в] [Себе] веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. [Сие сказал Он], потому что говорили: в Нем нечистый дух» (стихи 22-30). 3. ^ «И пришли Матерь и братья Его и, стоя [вне] дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, [вне] дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (стихи 31-35). Когда родственники Иисуса пришли, чтобы взять Его и увести домой, Господь, очевидно, не прекратил проповедь и не вышел им навстречу. Это дало повод обвинять Его в пренебрежительном отношении к близким, в непочтительном отношении к матери, что истолковывалось как нарушение пятой заповеди. Данные обвинения усиливались еще и тем, что исходили из уст людей, которым в обществе очень доверяли. Свидетельству ближних, родственников, а также свидетельству фарисеев обычно верили. «Очевидно, никто не знает Иисуса лучше самых близких родственников. Очевидно, никто не может оценить служение Иисуса лучше, чем знатоки Писания – книжники и фарисеи. Следовательно, к их обвинениям необходимо прислушиваться», – именно так могли рассуждать простые люди. Рассмотрению каждого из трех обвинений мы посвятим отдельную проповедь. Сегодня мы обратим внимание на первое обвинение: ^ Обвинение в потере рассудка «Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя» (стихи 20-21). После призвания двенадцати учеников Иисус возвратился в Капернаум, домой, в место Своего временного проживания. Скорее всего, этим местом был дом Симона и Андрея. И вновь множество людей собирается вокруг нашего Господа. Дом быстро наполняется до такой степени, что проголодавшийся Учитель с ближайшими последователями не может даже принять пищу. Служение людям настолько поглощает нашего Господа, что у Него не остается времени даже для того, чтобы просто подкрепить Свои силы. Такое происходило в Его служении неоднократно. Вспомните сказанное в 4-й главе Евангелия от Иоанна. Устав от пути, в полуденную жару Господь сел у колодца Иаковлева. Обратившись с просьбой к самарянке: «Дай Мне пить» (Ин. 4:7), Иисус настолько увлекся делом спасения ее души, что так и не напился. А когда подошли ученики, купившие пищу, и предложили Ему поесть (Ин. 4:31), Господь сразу же перешел к их назиданию. Таким образом, Иисус так и не поел. Наш Господь был таким: служа другим, Он забывал о Себе. Итак, в самый разгар труда, когда Иисус находится на пике популярности в Галилее, Его служение подвергается серьезной опасности. Оно может быть прервано, люди могут разочароваться в Нем, отвернуться от Него, если только поверят обвинениям, выдвинутым против нового Учителя. Кто же пытается остановить служение Сына Божьего? Услышав о служении Иисуса и месте Его нахождения, «ближние Его пошли взять Его». «Ближние» – это родственники. Речь идет не просто о соседях или знакомых, а о близких родственниках. Далее Марк уточняет, кто конкретно пришел: «И пришли Матерь и братья Его и, стоя [вне] дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, [вне] дома, спрашивают Тебя» (стихи 31-32). Мать Иисуса, Его братья и сестры пытаются остановить и прекратить Его служение. Удивляет ли это вас? Лично меня эта попытка братьев и сестер остановить Иисуса совсем не удивляет, так как евангелист Иоанн свидетельствует об их неверии в Него. «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Ин. 7:5). Согласно Деян. 1:41, они уверовали только после воскресения Христа. Но почему же Мария пришла вместе с ними? Почему она не противится им? Почему не говорит: «Оставьте моего Сына, Он занят тем, ради чего родился, пришел на землю»? Почему она позволяет отвлекать Иисуса от служения? Что бы ни говорили католики об абсолютной безгрешности Марии, о том, что она так же пришла в этот мир благодаря непорочному зачатию, Мария, как минимум, не понимает миссию Сына до конца. Очевидно, что Мария принимает участие в попытке родственников остановить ее Сына. Вероятно, она в какой-то степени разделяет их беспокойство, а это абсолютно не согласуется с концепцией совершенной безгрешности Марии. Несомненно, Мария была верующей, но не лишенной ошибок и согрешений. Каким же образом родственники Иисуса пытаются прекратить Его служение? Слова «пошли взять Его» отвечают на этот вопрос. Их переводят как «вышли схватить Его». Такое выражение Марк использует неоднократно для описания ареста, попытки схватить человека силой. «Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней» (Мк. 6:17). «Через два дня [надлежало] быть [празднику] Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить» (Мк. 14:1). «Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно» (Мк. 14:44). «А они возложили на Него руки свои и взяли Его» (Мк. 14:46). «Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его» (Мк. 14:51). Итак, ближайшие родственники Иисуса, Его братья, сестры и мать, пришли не для того, чтобы предложить: «А не хотел бы Ты вернуться с нами?» Они пришли схватить Его, они полны решимости увести Иисуса силой. Почему они готовы пойти на столь серьезные меры? Потому что уверены, что Иисус сошел с ума. «Ибо говорили, что Он вышел из Себя». Греческое слово «эксесте», переведенное как «вышел из Себя», буквально означает «сошел с ума». Самые близкие родственники Иисуса считали, что Он лишился рассудка. Вероятно, они не могли по-другому объяснить тот образ жизни, которого придерживался Господь с того времени, как вышел на служение. Как известно, Иисус оставил родной дом, оставил ремесло плотника и посвятил Себя проповеди Евангелия. Согласно традициям, Ему необходимо было строить жилье, заводить семью, обучать ремеслу своих детей. А вместо этого Он ведет странствующий образ жизни, собирает толпы народа, совершенно не заботится о Себе. Конфликт Иисуса с книжниками и фарисеями также не способствовал восприятию Его как здравомыслящего человека. Конфликтовать с религиозной элитой было необычным и крайне опасным делом. Пойти против веры отцов, против религии предков может только сумасшедший. Дружба с такими людьми, как Матфей, и общение с прочими мытарями и грешниками также удивляла всех порядочных иудеев. Смотря на абсолютную посвященность Иисуса служению, слыша о Его смелом противостоянии религиозным лидерам, замечая тех, кто Его окружал, родственники могли объяснить все это только одним: Он сошел с ума, Он превратился в какого-то странного религиозного фанатика. Можете себе представить, каким ударом по репутации Иисуса было данное обвинение? Если родные братья и сестры не верят в Него, если родная мать пришла с ними, чтобы забрать Сына домой, то это о многом говорит. Как можно доверять Человеку, Которому не доверяют мать и братья? Своими обвинениями родственники Иисуса нанесли урон служению Мессии. Они как бы говорили всем Его последователям: «Не слушайте Его! Не считайте Его великим Учителем! Поверьте нам, мы знаем Его с детства. В Нем нет ничего необычного, Он просто сошел с ума». Ревностное, посвященное служение и любовь к Богу и церкви, ради которой человек отказывается от карьеры, материальной выгоды и рискует жизнью, необъяснимы с точки зрения принятых устоев, ценностей этого мира, поэтому и воспринимаются как безумие. Для того чтобы дискредитировать Павла перед членами коринфской церкви, лжеучителя обвиняли его в потере рассудка. В ответ на это обвинение апостол писал: «Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас» (2Кор. 5:13). Выражение «выходить из себя» буквально означает «быть вне себя», говорит о неуравновешенности. Этим словом обозначали невменяемого, лишенного рассудка человека. Полная посвященность Павла, ревностная любовь к истине производила на неверующих людей такое впечатление, будто апостол является неуравновешенным религиозным фанатиком. Вспомните, что говорил Фест о Павле: «… безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия» (Деян. 26:24). И сегодня вялые, равнодушные люди, не посвященные целям Бога, встречаясь с ревностными, посвященными христианами, могут считать таких энтузиастов странными фанатиками. Конечно, если бы все в коринфской церкви поверили клевете лжеучителей, то Павлу больше бы никто не доверял, а, следовательно, не стал бы доверять учению, которое он проповедовал. Дискредитировав Павла, лжеучителям удалось бы внедрить свои ложные доктрины. Далее в 14-м и 15-м стихах Павел объясняет причину своей ревности в служении. Понимание любви Христа, понимание своей смерти во Христе и приближенности к Нему – вот что мотивировало апостола к посвященному служению, которое противники оценили как потерю рассудка. Заключение Рассмотрев обвинения в потере рассудка, выдвигаемые против Иисуса, отметив, что подобное обвинение выдвигалось и против Павла, в заключительной части проповеди мы остановимся на нескольких практических уроках. ^ Наш Господь Иисус Христос испил из горькой чаши пренебрежительного, даже оскорбительного непонимания со стороны близких родственников. Они не понимали Его жертвенность, Его посвященность служению. Своих последователей Господь очень ясно предупреждал: «…ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку - домашние его» (Мф. 10:35-36). Посвященность Христу и верность истине очень часто ведет не только к непониманию неверующих родственников, но и к полному разрыву отношений с ними. В некоторых случаях между отцом и сыном, между матерью и дочерью такое непонимание или разрыв отношений продолжаются всю жизнь. ^ Если самого Мудрого обвиняли в безумии, то не стоит удивляться подобным обвинениям в наш адрес. Посвященность земной профессии воспринимается миром в порядке вещей: нормально, если ученый посвящен научным исследованиям, нормально, если спортсмен тренируется два раза в день, нормально, если человек с раннего утра до позднего вечера проводит время на стройке собственного дома. Но мир не может считать нормальным посвященность Богу и созиданию церкви. Это считается безумием, чрезмерным фанатизмом, отклонением от общепринятых норм поведения. Неоднократно мне приходилось сталкиваться со свидетельством христиан, которых обвиняли в потере рассудка из-за обращения к Богу или посвященной жизни после обращения. В первые годы своего пасторского служения, когда у меня еще не было кабинета для изучения Писания и подготовки проповеди, я временно оборудовал для этого комнату в доме близких родственников, которые с радостью предоставили мне такую возможность. Я был настолько увлечен изучением Слова, что восемь-десять часов ежедневной работы пролетали незаметно. И вот однажды самые близкие родственники серьезно сказали мне: «Мы переживаем за тебя. Мы хотим убедиться, что с тобой все в порядке. Мы боимся, что ты можешь сойти с ума от столь длительного изучения Библии». Удивительно, но это говорили люди, являющиеся на протяжении многих лет членами евангельской церкви. Видимо, до этого они не встречали служителей, которые серьезно изучают Библию, и считали это занятие не только необычным, но даже опасным. ^ Господь Иисус не имел семьи, детей, собственного дома, за которым необходимо было ухаживать, поэтому мог целые сутки посвящать служению. Но у многих из нас нет такой возможности. Если вы перестанете заботиться о своих детях, о своем доме и все время посвятите свидетельству неверующим людям, чтению духовной литературы, то вас, несомненно, объявят безумным религиозным фанатиком. Но вам следует знать, что в этом случае вы не являетесь страдающим за Христа, так как своим неправильным поведением сами провоцируете данное обвинение. То же самое можно сказать и о тех, кто отказывается от медицинской помощи в случаях серьезной угрозы здоровью. Для того чтобы не провоцировать обвинения в потере рассудка, христиане должны жить свято и в полной мере нести свою ответственность перед семьей и обществом. ^ Согласитесь, огромное утешение – знать, что наш Господь переживал те же нападки, которые переживаем мы. Благодаря этому мы лучше понимаем Христа и осознаем, что Он лучше понимает нас. Мы можем чувствовать боль, подобную той, которую Он чувствовал. Мы можем быть уверены, что Он в полной мере понимает нас, так как на личном опыте знаком с нашими страданиями. Когда противящиеся истине родственники злословят вас, помните, Христос очень близок к вам, Он проходил через то, что вы переживаете. ^ Как мы уже отмечали, родственники Иисуса своими обвинениями нанесли серьезный удар по Его репутации. Если бы люди с ними согласились, то оставили бы Иисуса и больше не следовали бы за Ним. Даже двенадцать вновь призванных учеников не захотели бы следовать за Учителем, Который вне себя. Для того чтобы нанести урон делу Божьему, разрушить церковь, дьявол может использовать противящихся истине родственников служителей. Несколько лет назад родственница одного из служителей нашей церкви выдвигала против него ложные обвинения. Для того чтобы защитить церковь от этой атаки, руководство приняло решение предупредить общину об опасности и относиться к клеветнице, как к отлученной, несмотря на то, что официально она являлась членом одной из евангельских церквей. Сегодня мы рассмотрели первое обвинение, дискредитирующее служение Господа, – обвинение в потере рассудка. В следующее воскресенье мы рассмотрим второе обвинение. ^ 18 Мк. 3:20-35 Часть вторая Мк. 3:22-30 Общий план: II. Обвинение в связи с сатаной (ст. 22-30) Дискредитирующие обвинения Мк. 3:20-35 Часть вторая Мк. 3:22-30 Вступление Имея по милости Божьей великую привилегию обращаться к Писанию, откроем 3-ю главу Евангелия от Марка и прочитаем стихи с 20-го по 35-й: «Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет [в] [Себе] веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. [Сие сказал Он], потому что говорили: в Нем нечистый дух. И пришли Матерь и братья Его и, стоя [вне] дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, [вне] дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Всегда, когда Господь открывал особую истину о Себе или напоминал забытую истину во времена реформации Израиля или церкви, Он связывал эту истину с конкретными личностями. Бог мог бы являть истину человечеству вообще без участия людей, но по Своей мудрости Он совершает это через Своих избранников. Десять заповедей являются величайшим открытием истины в Ветхом Завете. Но Господь открыл эту истину через Моисея и связал эту истину с его личностью. Библия многократно называет закон Моисеевым законом (Неем. 8:1, Евр. 10:28). Пробуждения в Израиле связаны с именами конкретных людей. Вспомните восстановление стен Иерусалима и духовное обновление. Это связано с именами таких людей, как Неемия и Ездра. Самая великая реформация и одновременно открытие дополнительной истины были неразрывно связаны с личностью Христа. Легко заметить, насколько Его личность была неотделима от провозглашаемой Им истины, в следующих словах нашего Господа: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). В служении Сына Божьего истина была связана с Его личностью в максимальной степени. Основание церкви было неразрывно связано с личностями апостолов. Например, истины, раскрытые в посланиях Павла и Петра, Бог связал с их биографиями, с их служением. Обращение Павла не зависело от его заслуг и противоречило его устремлениям, что, несомненно, отразилось на изложении Евангелия благодати в его посланиях. Реформация XVI века утвердила великие истины о суверенности Бога, об оправдании только верой. И сегодня эти истины связаны с именами Лютера, Цвингли, Кальвина, Джона Нокса. То же самое происходит и в современной церкви. Бог утверждает Свои истины через конкретных пасторов, конкретных служителей – проповедников. Бог не пишет комментарии к Библии на облаках. Он посылает Своих слуг разъяснять Писание. Иногда люди, заблуждаясь, говорят или думают так: «Истину я люблю, но того, через кого Бог утверждает ее, презираю». Но возможно ли это? Вы не можете восхищаться законом и презирать Моисея! Вы не можете любить учение Христа и не любить Христа! Вы не можете плохо относиться к Павлу, но хорошо относиться к истине, изложенной в его посланиях. Если в вашем сердце нет места для Павла, то не будет места и для провозглашаемого им учения. Вы не можете плохо относиться к современному служителю церкви, но воспринимать излагаемое им наставление. Негативное отношение к руководству церкви сделает вас глухими к тому, чему оно учит. Бог всегда в большей или меньшей степени связывает утверждаемую Им истину с именами Своих служителей, именно поэтому сатана всегда старается дискредитировать проповедников Писания. Именно поэтому так много клеветы всегда звучит в адрес посвященных пастырей, проповедников, верно разъясняющих Слово Божие. Это – неотъемлемая часть духовной войны! Истина, утверждаемая Сыном Божьим, разрушала царство сатаны. Вот почему враг душ человеческих так усердно стремился оклеветать нашего Господа. Рассматривая обвинения, выдвигаемые против Иисуса, мы можем многому научиться. Вероятно, такие же обвинения могут выдвигаться и против служителей, утверждающих истину в наши дни. Возможно, подобные обвинения могут выдвигаться и против каждого верного христианина. Прочитанный сегодня отрывок из Евангелия от Марка, как уже отмечалось в предыдущей проповеди, содержит три обвинения, направленных на дискредитацию Иисуса. Первое обвинение – это обвинение в потере рассудка (стихи 20-21). Второе обвинение – это обвинение в связи с сатаной (стихи 22-30). Третье обвинение – это обвинение в пренебрежении родственниками (стихи 31-35). В предыдущей проповеди мы достаточно подробно рассмотрели первое обвинение – |
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Похожие:
 |
Е. И. Вовк, А. В. Наумов, Р. Ю. Волохова ннпосмп, Кафедра клинической фармакологии мгмсу |
|
Производитель (Торговая марка): given imaging inc (israel) |
|
Техническое задание № пп Наименование медицинского оборудования Тип, марка |
|
Марка возникла более 10 лет назад в далекой Австралии и быстро завоевала популярность во всем мире, |
|
Активисты Движения «Наши» Ы и в течение нескольких месяцев находились в заключении, в тяжелейших тюремных условиях. Среди этих... |
База данных защищена авторским правом ©MedZnate 2000-2016
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям