А. А. Вовк Евангелие от Марка
|
|
Скачать 6.12 Mb.
|
|
И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому» (Иез. 34:5). Когда я смотрю на последствия оставления людей без пасторского попечения, нередко задаюсь вопросами: – Сколько церквей можно было бы сохранить от разделений, если бы ими руководили верные люди? – Сколько семей можно было бы сохранить благодаря пасторской заботе? – Сколько судеб сложилось бы иначе, будь рядом мудрый наставник? Если взращивание лидеров настолько важно, тогда возникает вопрос: что для этого необходимо? Рассмотрим четыре условия, соблюдение которых обязательно для формирования христианского лидера. Первое условие: I. Призвание (Данное условие совершенно не зависит от человека). «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему» (стих 13). Оставив прибрежную полосу, Иисус поднялся на гору, скорее всего, в центральной части Галилеи. Прежде чем призвать учеников, как сообщает Лука, Господь провел всю ночь в молитве (Лк. 6:12). И только на следующий день призвал, выделил двенадцать. Призвание учеников к служению было суверенным решением Господа: «…позвал к Себе, кого Сам хотел…». Из множества людей Он призвал только двенадцать. Все виды призвания (и к спасению, и к служению) являются результатом личного, свободного и благодатного выбора Бога, не зависящего от предвидения чего-либо особого в человеке (Рим. 8:30, Еф. 2:13-14, 2Тим. 1:8-12). Бог всегда призывает только тех, кого Сам захотел. Призвание учеников к служению стало не только суверенным, но и эффективным: «…и пришли к Нему». Они не отказались, не уклонились от призыва. Когда Бог призывает особым образом предопределенных Им людей либо только к спасению, либо еще и к служению, этот призыв всегда эффективен. Призвание Павла к спасению было столь эффективным, что мгновенно сломило его противящуюся волю. Призвание Ионы к особому служению было столь эффективно, что настигло его посреди бушующего моря. Почему же Господь призвал к такому великому служению столь заурядных людей? Все они, кроме Иуды предателя, были Галилеянами. Галилеян считали отсталыми провинциалами. Самые влиятельные и активные ученики были простыми рыбаками. Ни один из них не принадлежал к роду священников, левитов. Ни один не был фарисеем. Одним словом, все они не имели ничего общего с официальной религиозной системой Израиля. Несомненно, Своим выбором Господь осудил отступнический иудаизм как коррумпированную греховную лжерелигию. Недавно в выпуске новостей я слышал о том, что власти Грузии практически победили коррупцию в бывшей милиции, а теперь полиции, своей страны. Сделано это было благодаря тому, что всех прежних сотрудников уволили (около шестидесяти тысяч человек) и набрали совершенно новых. На такой радикальный шаг власти пошли из-за понимания, что с прежними сотрудниками из-за их коррумпированности вообще нельзя иметь дело. Понимая, что все представители официальной религии Израиля отступили от Бога, погрязли в религиозном лицемерии, Господь Иисус призвал в Свои ближайшие ученики людей, не имеющих с официальной религией ничего общего. Призывая простых, деревенских, плохо образованных людей и игнорируя религиозную элиту Израиля, Иисус как бы говорит книжникам, фарисеям и саддукеям: «Я осуждаю вас и вашу отступническую религию! Я не хочу иметь ничего общего ни с вами, ни с ней!» Двенадцать апостолов – вместо отступившего Израиля, состоявшего из двенадцати колен. Именно избранные Иисусом простые люди станут судьями неверующего Израиля и всей его религиозной элиты. Вот почему Господь говорил ученикам: «…и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк. 22:30). Вообще, одной из целей пришествия Христа было осуждение отступнического иудаизма. Вот почему Он заявлял фарисеям: «… на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин.9:39). Религиозные лидеры Израиля считали себя видящими в духовном смысле. Но пришествие Христа не только открыло их слепоту, но и увеличило ее (противясь Сыну Божьему, фарисеи и первосвященники становились более и более слепыми, утверждаясь в своем неверии). Иисус призвал двенадцать простых мужчин, не связанных с религиозной элитой Израиля, чтобы осудить ее. Еще один вопрос: почему Господь призвал двенадцать учеников именно в этот момент? Данное призвание осуществилось приблизительно в середине земного служения Христа, которое продолжалось около трех лет, возможно, три с половиной года. Первые полтора года двенадцать учеников не выделялись из толпы, а теперь Иисус их выделил, чтобы заключительный период служения провести в близком общении с ними. Во-первых, сделано это было потому, что к этому моменту число видимых последователей Христа возросло. За Ним следовали толпы народа, которые теснили Его и, порой, даже препятствовали служению. Нужны были помощники для координации взаимодействия с толпами людей. Во-вторых, конфликт между Христом и сторонниками отступнического иудаизма усилился. Фарисеи уже решили убить Его (стих 6). Зловещая тень крестной смерти уже нависла над Сыном Божьим. И теперь Ему было необходимо подготовить тех, кто продолжит дело после Его смерти. Самое главное в формировании христианского лидера – призвание от Бога к пасторству. Если этого нет, то любое обучение, самое лучшее образование – бесполезно для церкви или даже опасно. Мне известны братья, закончившие самые лучшие христианские школы и остающиеся после этого совершенно бесполезными для церкви. Они почти ни на кого не оказывают созидательного библейского влияния. Помимо различных видов ответственности у лидера церкви есть ответственность еще и за то, чтобы он не отправил на обучение совершенно не призванных к пасторскому служению людей, тех, у кого просто нет дара учительства, дара мудрости, дара руководства. Хорошее обучение может развить дары, но компенсировать их отсутствие – не может. Обучение не призванного к служению человека, который будет вести себя в церкви пассивно – бесполезно для нее. А в некоторых случаях обучение не призванного к служению человека может быть опасно для церкви. Если вы дадите серьезные знания, обучите гордого, непослушного, эгоистичного, амбициозного человека, то вы можете создать этим серьезную проблему в церкви. У вас будет человек, который начнет использовать свои знания, соперничая с другими верующими, постоянно критикуя всех вокруг себя, и этим разрушать единство церкви, подрывать доверие к руководству. Вот почему, прежде чем готовить человека к пасторскому служению, необходимо сначала убедиться, призывает ли его к этому Сам Бог. Двенадцать учеников Христос призвал лично. Но как сегодня определить, призывает ли Бог человека к служению? Сегодня это можно сделать благодаря библейским критериям. Слово Божие содержит очень ясные требования к христианским лидерам (1Тим. 3:1-7, Тит. 1:6-9). У нас нет сейчас достаточно времени для подробного изучения данных отрывков. Но если обобщить сказанное в них, можно отметить следующее: Человек, призываемый Богом к пасторскому служению, хорошо управляет семьей. Если дети, не достигшие совершеннолетия непокорны, неуправляемы, если взрослые дети ведут распутную жизнь; если отношения с женой характеризуются постоянным противостоянием, ссорами, если он неверен своей жене, или жена неверна ему; если в семье постоянные материальные проблемы, долги, нет финансового порядка, финансовой дисциплины, – очевидно, такой человек не может управлять своей семьей, следовательно, ему нельзя доверить пасторство над другими семьями. Также, человек, призываемый Богом к пасторству, обладает благочестивым характером и поведением. Если человек плохо контролирует себя, что проявляется во вспышках неконтролируемого гнева, в зависимости от алкоголя, в корыстных целях, любви к деньгам; если человек дерзок (он не может ладить с людьми в церкви, в обществе, не может влиться в коллектив пресвитеров, так как не способен подчиняться и с уважением общаться), – очевидно, такой человек не может управлять самим собой, следовательно, ему нельзя доверить управление другими людьми. Также, призванный Богом к пасторству твердо держится истин Писания и способен ясно обучать им других людей. Его способность к учительству должна признаваться церковью, а не только им самим и членами его семьи. Заботясь о формировании новых христианских лидеров, церковное руководство в первую очередь должно обращать внимание на тех, кто демонстрирует признаки божественного призвания к пасторству. Когда такие люди определены, тогда наступает время начать обучение потенциальных лидеров. Первое обязательное условие для формирования христианского лидера – призвание от Бога. Второе условие: II. Обучение «И поставил [из них] двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (стихи 14-15). Перед Христом стояла труднодостижимая цель. Ему было необходимо за относительно небольшой срок сформировать из простых «мужиков-провинциалов» самых великих лидеров не только в истории церкви, но и в истории человечества. Интересно, каким же образом Господь будет достигать этой цели? Как Он построит процесс обучения? Как видно из 14-го и 15-го стихов, обучение состояло из двух частей: теории и практики. «^ » – это теоретическая часть. Постоянно находясь рядом с Иисусом, наблюдая за Ним, слушая Его наставления, ученики осваивали теорию. «…и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов…» – это практическая часть. Практика без теории ведет ко многим ошибкам в служении, к столкновению со многими проблемами, алгоритмы решения которых неизвестны. А теория без практики нередко делает человека просто теоретиком, далеким от реальных будней служения, неспособным к созиданию церкви в реальных условиях. Самое эффективное обучение, как правило, осуществляется без отрыва от реального служения, когда теория и практика дополняют друг друга. За время служения я наблюдал за несколькими людьми, которые очень хорошо усваивали теоретическую часть обучения. Они прекрасно запоминали богословские истины и основные принципы душепопечения. Однако наиболее кардинальные личные изменения произошли в их жизни лишь тогда, когда они стали служить ближним, применяя полученные знания на практике.
Формируя христианского лидера, пастору следует и наставлять в библейском учении, и давать практические задания. Именно практика покажет, как кандидат усвоил теорию. Знать о необходимости организованной жизни – это одно. А организованно служить, никого не подводя, все выполняя в срок и никогда не опаздывая, – это совсем другое. Знать о необходимости доверять провидению – это одно. А доверять на практике, не гневаясь, не раздражаясь, – это совсем другое: когда люди, которым вы служите, не изменяются так быстро, как хотелось бы, когда они не выполняют задания своих наставников, когда они восстают против своих наставников. Читать о трудностях пасторского служения – это одно. А испытывать эти трудности на себе – это совсем другое. Обучение, состоящее из теории и практики, – это второе условие, обязательное для формирования христианского лидера. Третье условие: III. Изменение «…[поставил] Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы", Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита…» (стихи 16-18). Призвав ближайших учеников, Иисус сразу дал им понять, что ожидает от них перемен, изменения их характера. Как Он это сделал? Непостоянному, импульсивному, непоследовательному Симону Господь дает новое имя Петр, означающее «камень, скала». В этом видно очевидное указание на то, каким ему предстояло стать в будущем: твердым, как камень, надежным и постоянным, как скала. Иакова и Иоанна Иисус нарекает «сыновьями грома». Этим Господь обличает их в несдержанности, нетерпимости, чрезмерной резкости. Давая такое обличительное имя, Учитель указывает им на ту сферу поведения, ту черту характера, которую необходимо изменить. Людей, идеально подходящих для христианского лидерства, не существует. Даже самым лучшим кандидатам необходимо серьезно меняться. Как правило, формируя лидеров, мы сталкиваемся с двумя видами проблем, над которыми следует серьезно трудиться. ^ – недостаток твердости, мужества, смелости. Людям с такими проблемами легче проявлять терпение, любовь, легче сдерживать свой гнев. Но им необходимо сильно напрягаться, чтобы смело защищать истину, обличать грех. Они испытывают искушение промолчать, когда необходимо говорить. ^ связан с недостатком терпения и мягкости. Людям с такими проблемами нетрудно обличить грех, провозгласить истину. Но им необходимо сильно напрягаться, чтобы сдерживать свой гнев, проявлять любовь и относиться к ближним с терпением. Они испытывают искушение говорить, когда необходимо молчать. Однако помимо этих основных проблем еще существует множество других, над которыми не только человек, готовящийся к служению, но и каждый христианин вообще, должен работать. Рост в освящении – это постоянные изменения. Господь спас нас и поместил в церковь ради того, чтобы мы постоянно менялись. Нахождение в близком общении со Христом оказало на всех учеников, кроме Иуды Искариота, огромное влияние, которое привело их к серьезным личным переменам, изменению их характера. Давайте поговорим более подробно об изменениях, которые произошли впоследствии в жизни учеников. ^ «…[поставил] Симона, нарекши ему имя Петр…» (стих 16). При перечислении имен учеников Симон, или Петр, всегда находится во главе списка, потому что он был самым активным среди учеников и самым влиятельным среди апостолов. Родился Симон в Вифсаиде, позже переехал в Капернаум, небольшой рыбацкий город (по современным меркам, деревню), расположенный в нескольких километрах на юго-запад от Вифсаиды. Имя Симон было простым и достаточно распространенным. Вместе со своим братом Андреем Симон зарабатывал себе на жизнь ловлей рыбы. Известно, что на момент встречи со Христом он был женат. Господь исцелил тещу Петра (Мк. 1:30-31). Из 1-го послания Коринфянам мы узнаем о том, что жена Петра сопровождала его в апостольском служении (1Кор. 9:5). Симон отличался непостоянством, импульсивностью, недостатком самоконтроля, гордостью и самоуверенностью. В наши дни о человеке, похожем на Симона, сказали бы: «Он сначала говорит, а потом думает». Как мы уже отметили, новое имя Петр, данное Симону Христом, должно было стать постоянным напоминанием о том, каких изменений от него ожидает Господь. И Господь действительно изменил его. Непостоянного, непоследовательного, чрезмерно импульсивного ученика Он сделал уравновешенным, сдержанным апостолом. Читающие Евангелие знают, каким был Петр. Он часто делал необдуманные заявления. Помните, как Петр призывал Христа отказаться от крестной смерти? «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть. И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою» (Мф. 16:21-22). Помните, как Петр решительно отказался от того, чтобы Иисус омыл Его ноги: «…не умоешь ног моих вовек» (Ин. 13:8)? Помните, как Петр самоуверенно заявил: «…если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26:33)? Даже после смерти и воскресения Иисуса Петр проявил непослушание, сказав: «…иду ловить рыбу…» (Ин. 21:3). Иисус повелел ожидать встречи с Ним в Галилее (Мф. 28:7), однако терпение Петра быстро закончилось, он заявил о возвращении к прежней профессии и увлек за собой и других учеников. Но Петр не только делал необдуманные заявления, но и совершал необдуманные поступки. В Гефсиманском саду он схватил меч и бросился в одиночку на огромную вооруженную толпу, состоящую из нескольких сот человек. «И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных… И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо» (Мф. 26:47,51). Очевидно, что Петр стремился убить раба первосвященника, мечем расколоть ему череп. Но раб уклонился, и Петр отсек только ухо. Спустя короткое время Петр трусливо отрекся от Иисуса, испугавшись слов женщины: «…и ты был с Иисусом Галилеянином» (Мф. 26:69). Господь изменил самого непостоянного из всех Своих учеников. Иисус изменял его многочисленными упреками. Самый строгий упрек был произнесен именно в адрес Петра, а не какого-либо другого апостола: «…отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:23). Иисус изменил его, проведя долиной позора, связанного с отречением. Господь позволил сатане атаковать Петра. «И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31,32). Чтобы смирить Петра и сделать его способным с любовью утверждать братьев, Иисус позволил потрясти веру Петра, что и произошло во дворе первосвященника. Пройдя обучение в школе Сына Божьего, исполненный Духом Святым, Петр мог смело проповедовать в день Пятидесятницы тысячам людей (Деян. 2:14), мог без страха свидетельствовать перед членами синедриона (Деян. 4:5-22), мог учить: покорности властям (1Пет. 2:13-14), повиновению работодателям (1Пет. 2:18), терпеливому перенесению несправедливых страданий (1Пет. 2:19-21), смирению (1Пет. 5:6), спокойному доверию Богу (1Пет. 5:7). Смотря на изменения Петра, все импульсивные, нетерпеливые, плохо контролирующие свой гнев, склонные к необдуманным словам и поступкам люди могут утвердиться в том, что Бог силен их изменить. Если вы будете послушным учеником Господа, Он преобразует вас. Вы, ваши сотрудники, ваша семья и церковь не будут больше страдать от вашего неконтролируемого темперамента. Как и было запланировано мною заранее, перед 17-м стихом мы остановимся и поговорим в следующее воскресенье об изменениях, которые Господь произвел в жизни других учеников, а также об опасности отступничества на примере Иуды. ^ 16 христианского лидера Мк. 3:13-19 Часть вторая Мк. 3:17-19 Общий план: III. Изменение (ст. 16-18) (продолжение) IV. Ответственность (ст. 19) ^ Мк. 3:13-19 Часть вторая Мк. 3:17-19 Вступление Возьмите, пожалуйста, свои Библии и откройте третью главу Евангелия от Марка. Прочитаем стихи с 13-го по 19-й. «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил [из них] двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; [поставил] Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы", Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его» (Мк. 3:13-19). Этот отрывок мы начали исследовать в прошлое воскресенье, но не закончили и остановились перед 17-м стихом. Прежде чем продолжить изучение, я коротко напомню то, о чем мы говорили в предыдущей проповеди. Взращивание христианских лидеров было важнейшей задачей в служении нашего Господа. В середине Своего земного служения Он выделил двенадцать учеников, с которыми проводил больше всего времени, которым открывал тайны Царства и значение притч. Именно они должны были продолжить дело расширения Царства после Его смерти. Взращивание лидеров остается и по сей день важнейшей задачей церкви. Новые христианские лидеры необходимы для того, чтобы заменить уходящих в вечность пасторов. Новые христианские лидеры необходимы для того, чтобы стать миссионерами и пасторами в городах, не имеющих евангельских церквей. А также для того, чтобы восполнить имеющуюся нужду в пасторах (многие церкви нашей страны не имеют пасторов). Без подготовленных библейских пасторов церкви находятся в бедственном состоянии, страдают простые верующие от непонимания того, как правильно поклоняться Богу, как правильно строить семью, как библейски реагировать на беды и испытания, как справиться с депрессией и так далее. Признавая, что взращивание лидеров очень важно, мы начали в предыдущей проповеди рассматривать четыре условия, соблюдение которых необходимо для формирования христианского лидера. Первое условие: I. Призвание «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему» (стих 13). Речь идет о призвании к служению. Самое главное в формировании христианского лидера – призвание от Бога. Если Бог не призвал к пасторству, не одарил особыми дарами, такими как: учительство, мудрость, руководство, то никакое обучение не сформирует из человека пастыря по сердцу Бога. (Обучение может лишь развить дары, но восполнить их недостаток не может). Второе условие, соблюдение которого необходимо для формирования христианского лидера: II. Обучение (стихи 14-15) Обучение состояло из двух частей: теории и практики. «И поставил [из них] двенадцать, чтобы с Ним были…» – это теоретическая часть. «…и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» – это практическая часть. Самое эффективное обучение совмещает теорию и практику. Для того чтобы способствовать формированию христианского лидера, ему необходимо давать практические задания, помогающие применению знаний на практике. Именно практическое служение открывает слабые стороны учеников, выявляет черты характера, которые необходимо изменять. Человек может получать самые лучшие знания, но, скорее всего, он не начнет реально меняться до тех пор, пока не начнет о ком-то заботиться, пока не начнет жертвенно служить. Третье условие, соблюдение которого необходимо для формирования христианского лидера: III. Изменение «…[поставил] Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы", Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита…» (стихи 16-18). Призвав двенадцать учеников, Иисус сразу дал им понять, что ожидает от них перемен, изменения их характера. Непостоянному, импульсивному, непоследовательному Симону Господь дает новое имя Петр, означающее «камень, скала». В этом есть очевидное указание на то, каких перемен Иисус от него ожидает в будущем. Господь хочет видеть его надежным, как камень, постоянным и стабильным. Иакова и Иоанна Иисус нарекает «сыновьями грома». Этим Господь обличает их в несдержанности, нетерпимости, чрезмерной резкости. Давая такое обличительное имя, Учитель указывает им на ту сферу их поведения, ту черту характера, которую необходимо изменить. Людей, идеально подходящих для христианского лидерства, не существует. Даже самым лучшим кандидатам необходимо серьезно изменяться. Нахождение в близком общении со Христом оказало на всех учеников, кроме Иуды Искариота, огромное влияние, изменившее их. В прошлый раз мы рассмотрели только изменения Петра, а сегодня отметим изменения остальных учеников и коснемся опасности отступничества на примере Иуды. Обратимся к 17-му стиху: «…Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы"…» На основании этого стиха мы отметим… ^ Иаков и Иоанн были родными братьями – сыновьями Зеведея. Оба они занимались рыболовным промыслом. Иисус нарек их «сыновьями грома». Скорее всего, это не только обличительное, но и полное иронии имя. Оно, несомненно, в точности соответствовало основному недостатку их характера – пылкому, неконтролируемому темпераменту, резкости и нетерпимости. По их мнению, единственное, что можно сделать с противниками истины – сжечь их. Когда самаряне отвергли Иисуса, Иаков и Иоанн обратились с предложением: «… Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» (Лк. 9:54). А Иоанн проявил свою нетерпимость к людям еще и в другой ситуации: «При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами» (Мк. 9:38). У Иакова и Иоанна все просто: тех, кто не принимает Иисуса, необходимо сжечь, а тем, кто говорит, что принимает, но не ходит за Иисусом, необходимо запретить служить. Налицо – мстительность, нетерпимость. Иаков и Иоанн также были амбициозными людьми. «[Тогда] подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей» (Мк. 10:35-37). Они хотят быть ближе к Учителю, чем другие ученики. Они хотят быть выше и влиятельнее других. Также Иаков и Иоанн были очень самоуверенными людьми. Когда, реагируя на их просьбу, Иисус спросил: «…Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем» (Мк. 10:38-39). Два брата были амбициозными и самоуверенными. Они легко начинали раздражаться, воспринимали все в черно-белых тонах, отличались резкостью, нетерпимостью и угловатостью взглядов. Иисус изменил их через ученичество. Иаков принял мученическую смерть первым из всех апостолов (Деян. 12:1,2), приблизительно в 44г. от Р.Х. Согласно свидетельству Климента Александрийского, Иаков так смело свидетельствовал о Христе перед казнью, что привел к спасению одного из конвоиров, который согласился принять мученическую смерть вместе с Иаковом. Энергия и пыл Иакова теперь были направлены на спасение противников истины. Он больше не желал им смерти в огне. Иоанн также был изменен кардинально. Он больше не стремился быть выше других учеников. В своем Евангелии апостол Иоанн даже ни разу не упоминает своего имени, что свидетельствует о его скромности, желании оставаться незамеченным. Он больше не склонен к крайностям. Его стремление к истине и твердость характера теперь дополнены горячей любовью. В своем Евангелии он пишет о любви больше других евангелистов. Согласно историческим свидетельствам, в последние дни его земной жизни, обессиленного Иоанна приносили в церковь, где он постоянно призывал верующих любить друг друга. В историю Иоанн вошел как апостол любви, а не как «сын грома». Ближайшие ученики Иисуса из числа Двенадцати, как видно, были пылкими, горячими, темпераментными людьми. Основные изменения, которые Господь произвел в них, были направлены на уравновешивание этих качеств терпением, любовью и смирением. Многие великие христианские лидеры по своему темпераменту были подобны Иакову, Иоанну и Петру. Но они так же, как и первые ученики, учились терпением и любовью к людям смягчать свою ревность по Богу и любовь к истине. Для того чтобы отметить изменения других учеников, остановимся на 18-м стихе. «…Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита…» Насколько Иисус изменил Андрея Андрей по своему характеру был полной противоположностью Петру, Иакову и Иоанну. Писание не сообщает ничего отрицательного об Андрее. За ним нельзя заметить необдуманных высказываний, несдержанности, резких возражений Учителю, действий, которых следовало бы стыдиться. Несмотря на это, не трудно догадаться, что общих ошибок, совершаемых всеми учениками, Андрей не избежал. Стремление к первенству, зависть, соперничество, конкуренция были распространены среди учеников. Когда двое из двенадцати учеников, Иаков и Иоанн, требовали от Иисуса для себя самого высокого положения в Его Царстве, десять остальных учеников, включая Андрея, негодовали, потому что сами хотели быть выше других в Царстве Мессии: «И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна» (Мк. 10:41). Когда между учениками разгорелся спор о том, кто из них должен почитаться большим (Лк. 22:24), Писание не сообщает, что Андрей в нем не участвовал. Особая трудность положения Андрея была связана со следующим: несмотря на то, что он был родным братом Петра, несмотря на то, что жил с ним в одном доме, несмотря на то, что занимался с ним одним делом – рыбным промыслом, несмотря на то, что привел Петра ко Христу и первый среди всех апостолов познакомился с Иисусом, Андрей должен был постоянно находиться на вторых ролях в тени родного брата. Андрей не был таким ярким лидером, как Петр. В нем не было харизмы Петра, динамики, свойственной Петру. Несомненно, именно нахождение рядом со смиренным Христом укрепляло Андрея в скромном служении в тени своего брата. Стремление к первенству уступило место внутренней удовлетворенности, довольству при незаметном служении. Для большинства служителей именно Андрей, а не Петр является более близким образцом для подражания. Служителей, подобных Петру, темпераментных, ярких, динамичных – единицы, а служителей, подобных Андрею, незаметно работающих в тени известных пасторов и остающихся неизвестными помощниками, – множество. Если вы, служа на вторых ролях, полны амбиций, ропота, недовольства, то пример Андрея, той работы, которую Господь произвел с ним, должен показать вам необходимость и возможность изменений. Научитесь довольствоваться малым в служении, и вы станете подобны одному из самых великих людей в истории человечества – апостолу Андрею. Об изменении остальных учеников мы поговорим кратко. ^ Основная проблема Филиппа состояла в недостатке веры, доверия Христу. Он больше доверял тому, что видит. Когда Иисус спросил, как накормить многотысячную толпу, Филипп посчитал это невозможным, сказав: «…им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу» (Ин. 6:7). Когда перед арестом Иисус наставлял учеников, говоря о Своем уходе в обители Отца и подготовке там места для верующих, Филипп вдруг сказал то, что открыло его недоверие словам Христа: |
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Похожие:
 |
Е. И. Вовк, А. В. Наумов, Р. Ю. Волохова ннпосмп, Кафедра клинической фармакологии мгмсу |
|
Производитель (Торговая марка): given imaging inc (israel) |
|
Техническое задание № пп Наименование медицинского оборудования Тип, марка |
|
Марка возникла более 10 лет назад в далекой Австралии и быстро завоевала популярность во всем мире, |
|
Активисты Движения «Наши» Ы и в течение нескольких месяцев находились в заключении, в тяжелейших тюремных условиях. Среди этих... |
База данных защищена авторским правом ©MedZnate 2000-2016
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям