А. А. Вовк Евангелие от Марка
|
|
Скачать 6.12 Mb.
|
|
2. Истинное свидетельство не остается незаметным «И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне» (стих 5(а)). Люди иногда считают свидетельство о Христе, проповедь Евангелия чем-то незначительным, невлиятельным, маловажным. Когда папа римский услышал о Мартине Лютере, он явно недооценил силу его свидетельства. Папа назвал Лютера монахом, который перепил немецкого пива. Но через некоторое время сила свидетельства Лютера всколыхнула всю Европу. Служение Иоанна Крестителя оказывало влияние на Иерусалим, южную часть Палестины и, в конце концов, охватило всю страну. Хотя Иоанн совершал служение в самом безлюдном месте, в пустыне, оно не осталось незамеченным. Толпы народа приходили к нему. Истинное свидетельство может иметь самые разные масштабы, но остаться вообще незамеченным оно не может. Кто-то привлекает внимание жителей своего города, а кто-то – только членов своей семьи. (Мы не говорим о том, что все должны обратиться. Даже среди крестящихся от Иоанна, как показало время, обращенных было немного. Мы говорим не о масштабах и не о результатах, а о свете свидетельства, который нельзя скрыть). Проверьте подлинность своего свидетельства. Если вы стараетесь словом и делом распространять Евангелие Иисуса Христа, но никто на это не обращает внимания, и нет даже противников, то это опасный признак, признак того, что либо в изложении Благой вести, либо в ее подтверждении жизнью допущены серьезные ошибки. В Нагорной проповеди Господь Иисус Христос утверждает, что истинное свидетельство не останется незамеченным. «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф. 5:14-15). Как свет в ночи не может остаться незамеченным, так не может остаться незамеченным истинное свидетельство. Независимо от масштабов истинное свидетельство привлекает внимание людей. Оно либо привлекает внимание избранных к спасению и пробуждает в них веру, либо привлекает внимание противников истины, которые атакуют свидетеля и извращают его проповедь. Третье отличие истинного свидетельства: ^ Истинное свидетельство нелицеприятно «И крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои» (стих 5(б)). Обычно иудеи практиковали многократное омовение, символизирующее ритуальное очищение. Ежедневно фарисеи омывали руки перед каждым приемом пищи, делая гораздо больше, чем требовал Ветхий Завет. Но в иудаизме однократного полного омовения для иудеев не предусматривалось. Такое омовение практиковалось только для язычников. Когда язычник обращался от идолопоклонства к вере в единого Бога Израиля, он проходил через обряд крещения – однократного полного омовения. Такое омовение свидетельствовало о присоединении к народу Божьему. Крещение обращенного язычника было обычным, известным делом. Но крещение иудея было явлением неслыханным, необычным, новым! Крестя иудеев, Иоанн ставил их на один уровень с язычниками. Иоанн указывал иудеям: «Вы нуждаетесь в покаянии, в прощении грехов так же, как и язычники. Ваше происхождение не приближает вас к Богу, ваше участие в праздниках и храмовых службах не приближает вас к Богу, вы находитесь вне Царства, вне спасения!» Иоанн Креститель не проявляет снисхождения к иудеям, не проявляет никакого лицеприятия к ним. Он объявляет их, как и язычников, такими же потерянными для Бога и нуждающимися в покаянии. Несомненно, это выглядело очень оскорбительно, потому что иудеи считали язычников «материалом для ада», людьми «второго сорта». Еще более оскорбительно это выглядело для фарисеев. Евангелист Матфей сообщает о том, что среди пришедших к Иоанну для крещения были религиозные лидеры Израиля – фарисеи и саддукеи (Мф. 3:7). Фарисеи считали себя выше не только язычников, но и всех простых иудеев. Они понимали, что простые люди не способны знать и исполнять все многочисленные законы, толкования к ним и различные религиозные правила, поэтому они считали их проклятой, богословски невежественной чернью (Ин. 7:49). Призывая всех к покаянию, Иоанн ставит на один уровень не только иудеев и язычников, но и иудеев, язычников и фарисеев. Он не проявляет никакого снисхождения к религиозным лидерам Израиля. Увидев фарисеев, Иоанн не сказал: «О! Пришли святые люди и хотят креститься, но им это не нужно, так как они и без этого достаточно близки к Богу». Возможно, религиозные лидеры Израиля ожидали от Иоанна именно такого приема. Однако вместо слов одобрения и принятия они услышали слова обличения. Откроем Евангелие от Матфея и прочитаем несколько стихов 3-й главы: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:7-10). Ехидна – это название маленькой, но очень ядовитой змеи, обитающей в пустыне. Ехидны, несомненно, водились в пустыне, ставшей местом проповеди Иоанна. Особо опасной эту змею делала ее удивительная способность маскироваться. Ехидна способна застывать в неподвижном состоянии, сливаясь с сухим пустынным кустарником или сухими ветвями. Из-за этого ее жертвами нередко становились люди, собирающие хворост для костра и при этом взявшие ее в руки или случайно наступившие на нее. Укус ехидны мог привести к смерти человека. Слова «порождения ехиднины» переводят как «потомство ехидны» или «то, что порождено, произведено ехидной». Вопрос «кто внушил вам бежать от будущего гнева?» рисует понятную для слушателей Иоанна картину. Это картина горящего кустарника, картина пожара. Спасаясь от пожара, змеи обычно двигались перед полосой огня, были гонимы ей. Иоанн Креститель называет саддукеев и фарисеев, всех религиозных лидеров Израиля, змеями. Он сравнивает их с очень опасной, незаметной, ядовитой змеей. И они действительно были таковыми. Они были религиозными обманщиками, лицемерами, лжепастырями, которые маскировались под истинных пастырей. Они скрывали яд своей отступнической лжерелигии под маской показного благочестия (как фарисеи) или под маской высокого общественно-религиозного положения (как саддукеи). Иоанн сравнивает пастырей Израиля с маскирующимися ядовитыми змеями. А их приход к нему для крещения Иоанн сравнивает с попыткой убежать от огня. Религиозные лидеры Израиля понимали, что огонь суда приближается, поэтому и решили креститься от Иоанна, не меняя свою злую, греховную сущность. Они хотели просто исполнить обряд, религиозный ритуал, чтобы подстраховаться. Задумайтесь, пожалуйста, о том, насколько велика пропасть между проповедью Иоанна Крестителя и современным представлением о хорошей проповеди. Проповедь Иоанна обличала грех и разоблачала лицемерие религиозных людей, а многие современные проповеди пытаются адаптировать библейское учение под вкусы неверующих людей, успокаивая их совесть. Истинное свидетельство не должно быть лицеприятным. Если у человека нет библейского понимания спасения, или нет благочестия, или нет ни того, ни другого, то его необходимо призывать к покаянию, независимо от того, считает ли он себя христианином, является ли служителем церкви, другом, коллегой по работе или близким родственником. Следуя примеру Иоанна Крестителя, самые строгие обличения должны применяться в отношении религиозных лицемеров, противящихся истине. Когда люди говорят: «Ну, я не могу призывать к покаянию, обличать этого человека, потому что он служитель церкви или друг, брат, отец, мать, сын, дочь», – вам должно быть сразу ясно, это – лицеприятие, избирательный подход. Это признак неугодного Богу подхода к свидетельству, противоположного подходу Иоанна Крестителя и Господа Иисуса Христа. Четвертое отличие истинного свидетельства: ^ Истинное свидетельство подтверждается образом жизни «Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед» (стих 6). Иоанн служил в пустыне, как мы уже отмечали, его одежда и пища были очень просты. Одежда из верблюжьего волоса и кожаный пояс – это простая износостойкая одежда. Она не могла быть модной, но была прочной и прекрасно защищала от характерных для пустыни перепадов между дневными и ночными температурами. Пищей Иоанна были акриды, то есть саранча, и мед диких пчел. Все это можно было найти в пустыне. Простое калорийное меню. (Я думаю, саранча, богатая протеином, могла быть первым блюдом, а мед использовался в качестве десерта). Величайший проповедник Иоанн во многом не соответствовал образу современного, популярного в глазах мира служителя. Он не являлся утонченным психологом, проповедующим безобидные истории и поражающим окружающих модной одеждой, или особыми манерами, или участием в общественной жизни. Иоанн был простым, далеким от хитросплетений религиозно-политической жизни Иерусалима, его проповедь была прямой и очень обличительной. Никакой связи с культурой, никакой связи с общественным курсом жизни. Вероятно, он был невежественным во многих вопросах. Насколько нам необходимо в этом последовать за Иоанном Крестителем? Что повторять, а что нет? Копировать можно общий принцип, а не детали. Жить в пустыне и питаться саранчой не обязательно. Сам Иоанн не требовал, чтобы его сторонники подражали его аскетическому образу жизни. Господь Иисус Христос, наш великий пример, не был аскетом. Он питался обычной пищей и носил обычную одежду. Если подражать аскетизму Иоанна не стоит, то следовать общему принципу необходимо. Подобно Иоанну мы не должны стремиться стать богатыми, произвести впечатление сверхумных или сверхмодных людей, принимаемых мирской культурой и светским обществом. Образ жизни истинного свидетеля Христа должен демонстрировать, что основные идолы современности находятся вне зоны его интересов. Образ жизни истинного свидетеля должен обличать служителей, посвященных земному, лжепастырей, стремящихся удивлять окружающих дороговизной своих наручных часов, домов и автомобилей. Образ жизни истинного свидетеля должен сообщать окружающим: «Я не принадлежу этому миру, мое сердце не захвачено ценностями этого мира. Я руководствуюсь совсем другой системой ценностей. Мое сердце захвачено личностью Христа, и пользование этим миром я не превращаю в похоти. Да, я пользуюсь домом, автомобилем, одеждой, но не поклоняюсь всему этому, не живу этим». Истинное свидетельство непременно должно подтверждаться образом жизни, ориентированным на вечные ценности. Без этого истинное свидетельство невозможно. Перед Богом и людьми свидетельство о небе, исходящее из уст поглощенного земными ценностями человека, выглядит не более чем лицемерие. Пятое отличие истинного свидетельства: ^ Истинное свидетельство возвеличивает Христа «И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (стихи 7-8). Одно из последних обвинений, которое мне приходится слышать все чаще и чаще от критиков из других церквей, звучит следующим образом: «Он чрезмерно возвеличивает Бога в своих проповедях». Признаюсь вам, это самый большой комплимент, который мне делали в жизни. Жаль только тех, от кого он исходит, потому что они действительно думают, будто это серьезное обвинение. Обратите внимание, Иоанн Креститель превозносит Христа, Сына Божьего, Бога, так высоко, как только может, а себя – умаляет. Обычно самой непрестижной работой раба было развязывание ремня обуви и омовение ног хозяина и его гостей. Такая работа считалась настолько унизительной, что поручалась только рабам самого низкого достоинства. Свободные люди, не рабы, никогда не снимали обувь с равных им и не омывали их ноги. Иоанн был очень-очень популярным служителем, известным человеком. Без выступлений по радио или телевидению, без написанных книг и собственного интернет-сайта он охватил своим влиянием всю страну. Тысячи людей приходили послушать его проповедь и креститься от него. И, несмотря на свою популярность, Иоанн максимально умаляет себя. Если бы он сказал, что его роль – развязывать обувь какого-то другого служителя, это уже могло выглядеть очень унизительно в соответствии с общественным мнением. Люди бы могли сказать: «Иоанн, зачем тебе так унижаться?» Но Иоанн уничижает себя гораздо сильнее. Он не говорит: «Я развяжу ремень обуви Идущего за мной». Он говорит: «Я так ничтожен по сравнению с Ним, что даже этого недостоин сделать». Иоанн называет Иисуса более сильным служителем. Согласитесь, это глубочайшее смирение перед Богом. И мы должны смиряться так же. И мы должны превозносить Христа. И мы должны понимать: Бог – это все, человек – это ничто. Апостол Павел называл себя и своих сотрудников ничем, а Бога – всем: «Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий» (1Кор. 3:7). Продолжая возвеличивать Иисуса, Иоанн подчеркивает превосходство Его крещения: «Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (стих 8). Иоанн крестил водой. Его крещение было свидетельством о покаянии человека. Иисус будет крестить Духом. Речь идет о погружении в Тело Христово, церковь, совершаемое посредством Духа Святого. В момент спасения Господь при содействии Духа погружает человека в Свое Тело – вселенскую церковь. Несомненно, крещение Духом Святым – более великое служение Христа, чем Иоанново крещение водой. Истинное свидетельство превозносит Бога и умаляет человека. Истинное свидетельство превозносит Христа, Его достоинства и подчеркивает человеческую слабость, человеческую ничтожность. Ложное свидетельство возвеличивает человека и ворует славу у Бога. Свидетельствуя окружающим о Христе, прославляйте только Его, а не себя, свои религиозные заслуги, достижения и человеческие подвиги. Один из лозунгов Реформации в переводе на наш язык звучит так: «Одному Богу слава!» Пусть этот лозунг всегда отражается в наших проповедях, в нашем свидетельстве не спасенным людям и во всей нашей жизни! Заключение Итак, первые стихи Евангелия от Марка указывают на истинного Мессию Израиля. Мессия уже пришел! На это указывает личное свидетельство евангелиста Марка. На это указывает свидетельство пророков Ветхого Завета. На это указывает свидетельство Иоанна Крестителя. Сегодня каждый христианин должен распространять истинное свидетельство о Своем Господе, – свидетельство, призывающее к покаянию; свидетельство, которое не остается незамеченным; свидетельство, в котором нет лицеприятия; свидетельство, подтвержденное образом жизни; свидетельство, возвеличивающее Христа. ^ 3 Мк. 1:9-15 Общий план: I. Великое послушание (ст. 9) II. Великие полномочия (ст. 10-11) III. Великое испытание (ст. 12-13) ^ Подготовка к великому служению Мк. 1:9-15 Вступление Откроем Евангелие от Марка и прочитаем несколько стихов первой главы. «И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему. После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:9-15). В этом отрывке описывается выход на служение и первые шаги в служении самого великого Служителя, Сына Божьего. Несмотря на то, что Иисус называл Иоанна Крестителя самым великим служителем (Мф. 11:11), мы, конечно, понимаем, что Сын Божий превосходит всех сынов человеческих. Служение Иисуса Христа – самое великое служение. Он является самым великим учителем истины. Его проповеди поражали, удивляли, ошеломляли слушателей. Он проповедовал с огромным авторитетом и властью (Мф. 7:28-29). Он смело обличал религиозное лицемерие фарисеев (Мф. 23:1-36) и утешал испуганных, обескураженных учеников (Ин. 14:1-4). Мастерство Христа как проповедника, толкующего и разъясняющего Писание, прекрасно раскрыто в Нагорной проповеди (Мф. 5-7 главы). Помимо всего этого Иисус был прекрасным полемистом. Он многократно одерживал верх в диспутах с книжниками и фарисеями. Своими ответами Он ставил их в тупик, заставляя замолчать и уйти ни с чем (Ин. 8:1-9). Господь Иисус является не только самым лучшим проповедником, но и самым лучшим пастырем. В 10-й главе Евангелия от Иоанна Он говорит: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11). «Добрый» (греч. «калос») означает «лучший, прекрасный, идеальный образец для подражания». И это не просто слова, наш Господь действительно был таким пастырем. За три с небольшим года Он смог из одиннадцати простых, плохо образованных, деревенских мужчин сделать великих служителей, пасторов, апостолов. Именно они впоследствии стали основателями церкви и изменили ход человеческой истории. Ради Своих овец Он пожертвовал жизнью. Наш Спаситель был еще и великим реформатором. К моменту Его прихода на землю иудаизм полностью превратился в ложную, отступническую религию. Несмотря на обладание Словом Божьим, Израиль, следовавший за своими лжепастырями, утратил понимание истинного поклонения, истинного покаяния и рождения свыше. Храм, центр мирового поклонения истинному Богу, превратился в место торговли, приносящее сверхприбыли бывшему первосвященнику Анне, который находился в сговоре с римскими властями, и членам его семьи. Наш добрый Пастырь в одиночку вступил в борьбу с этой отступнической системой. Он дважды прогонял торгующих из храма (Ин. 2:13-22, Лк. 19:45-48). Он открыто называл последователей отступнического иудаизма детьми дьявола (Ин. 8:44). А также смело призывал религиозных лидеров Израиля к новому рождению (Ин. 3:7). По-человечески, силы были неравны: Иисус Христос один искренний, прямой, а против Него – множество хитрых, лукавых лжепастырей, целая религиозная система. Иисус противостоял этой системе и умер в разгар этого противостояния. Великое служение Христа началось с великой подготовки. У евангелиста Марка мы можем заметить несколько составляющих такой подготовки. Хотели бы вы уподобиться Христу в служении? Если вы хотите подражать Ему, если вы хотите прожить жизнь максимально плодотворно, если вы хотите жить, «сгорая» для Бога, как Он «сгорал», если вы хотите, чтобы Бог использовал вас для великих целей (тех целей, ради которых жил и умер Спаситель), тогда посмотрите внимательно на подготовку Христа к служению. Прежде чем уподобиться Христу в служении, необходимо уподобиться Ему в подготовке. Рассмотрим четыре составляющих подготовки Христа к великому служению. Первая составляющая подготовки Христа к великому служению – ^ Великое послушание «И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане» (стих 9). Оставив Назарет, город, в котором Иисус вырос, Господь, преодолев около ста километров, пришел для крещения в Иудейскую пустыню. Великое служение Христа началось с этого момента, с момента крещения. Что же означало крещение Иисуса от Иоанна? В поисках ответа на этот вопрос можно встретить различные точки зрения: от явно еретических (утверждающих, что до крещения Иисус был обычным человеком и стал Богом только в момент крещения) до согласующихся со Словом Божьим. Среди последних следует выделить следующие точки зрения: крещение Иисуса было актом отождествления с людьми, грехи которых Он понесет на Себе; крещение Иисуса было иллюстрацией Его смерти и воскресения; крещение Иисуса было началом Его миссионерского служения. Но основной ответ следует искать в словах Самого Христа. Откроем 3-ю главу Евангелия от Матфея и прочитаем несколько стихов: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его» (Мф. 3:13-15). Иоанн признавал безгрешность Христа, поэтому не видел для Сына Божьего смысла в крещении, символизирующем покаяние. Но Иисус, настаивая на необходимости крещения для Себя, пояснил значение этого: «ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (в другом переводе: «праведность» или «справедливость»).
Свой выход на служение Господь начал с яркого проявления послушания Отцу. Данное послушание было неотъемлемой составляющей праведности Христа, которая затем вменилась каждому искупленному грешнику. Господь начал Свое служение с акта великого послушания, в смирении крестившись от Иоанна в Иордане. Господь проявлял послушание Отцу на протяжении всего земного служения. И закончил Он служение на земле актом величайшего послушания, «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Путь к великому служению всегда проходит через долину смирения и послушания. Необходимо научиться послушанию Богу. Авраам – великий слуга Бога, через которого Он произвел Себе народ, и через этот народ пришел Сын Божий. Но великое служение Авраама началось именно с великого послушания. Когда он был еще Аврамом, Бог повелел ему оставить свое место жительства и поселиться в неизвестном месте. Для того чтобы оставить родной дом и пойти вместе со всеми слугами и домашними животными в неизвестную страну, неизвестную местность, подвергая себя и своих близких опасности голода, опасности ограбления, необходимо великое послушание. Если бы сегодня Бог повелел вам оставить родной дом, отца, мать, братьев, сестер, друзей и идти пешком в другую страну, неизвестную вам, например, в Узбекистан, легко бы вам было повиноваться? Сегодня исполнить такое повеление было бы довольно трудно, но благодаря развитию благ цивилизации сейчас это сделать гораздо легче, чем во времена Авраама. Необходимо научиться послушанию не только Богу, но и Божьим людям. Елисей совершал великое служение в Израиле. Как и Господь Иисус, он смело провозглашал истину, воскрешал мертвых, исцелял от проказы, умножал продукты и кормил голодных. Но началось его служение со школы смирения и послушания. Елисей был слугой Илии. Он был послушным слугой, поэтому после вознесения на небо Илии, человека Божьего, он сам стал человеком Божьим. У Елисея был слуга Гиезий. Если бы он был послушен Елисею, как тот некогда был послушен Илии, возможно, Гиезий так же мог стать великим пророком, человеком Божьим. Но, проявив непослушание Елисею, Гиезий был наказан – покрылся проказой и потерял возможность стать служителем, подобным Елисею (4Цар. 5:20-27). Уподобление Христу в служении неотделимо от уподобления Ему в послушании. Неоднократно мне приходилось встречаться с людьми, мечтающими о великом служении в будущем, но не умеющими в смирении подчиняться в настоящем. Им казалось, что подчинение сдерживает их способности, тормозит духовное развитие и ограничивает возможности. Но это не так! Тот, кто хочет научиться руководить людьми, должен научиться подчиняться. По Божьему замыслу именно послушание является важнейшим этапом на пути к служению. Господь Иисус Христос начал Свое служение не с демонстрации Своей силы, способности творить великие чудеса, не с демонстрации Своей мудрости, Своих знаний, а с демонстрации Своего смирения, проявленного в послушании. Первая составляющая подготовки к великому служению – великое послушание. Вторая составляющая подготовки Христа к великому служению – ^ Великие полномочия «И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (стихи 10-11). Мессианские полномочия Иисуса сразу же были подтверждены Богом Духом Святым и Богом Отцом. Бог Отец проговорил с небес: «^ ». Потрясающая картина раскрытых небес, сошествие Духа Святого, голос Отца – все это засвидетельствовало перед Иоанном и многими другими великие полномочия Иисуса. Когда Бог призывает человека к особому служению, Он наделяет его особыми полномочиями, свидетельствуя окружающим людям об этом. Когда Бог призвал Моисея к служению, повелев вывести народ из Египта, Моисей боялся, что люди ему не поверят. «И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь?» (Исх. 4:1). Моисей понимал, что народ может не пойти за ним, что ему не хватит авторитета вести за собой такое количество людей. Именно поэтому Бог подтвердил знамениями полномочия Моисея. Желая подтвердить полномочия апостолов, Бог наделил их сверхъестественными дарами – апостолы исцеляли больных и воскрешали мертвых. Иногда молодые служители жалуются: «Я хотел бы больше влиять на людей. Но люди недостаточно мне доверяют, сомневаются в моем призвании». Если Господь пожелает дать вам большое влияние на людей, большое служение по глубине воздействия на людей или по широте влияния, Он непременно наделит вас большими полномочиями. Каким образом Бог наделяет полномочиями в наши дни? В наши дни Бог наделяет полномочиями Своих слуг через провидение и Слово. Он дает им благочестивую семью, воспитывает благочестивый характер и наделяет соответствующими дарами (1Тим. 3:1-13). Бог предоставляет возможности для служения (1Кор. 16:9). Также Бог, руководя желаниями и действиями Своих слуг (Флп. 2:13), производит через их служение добрые плоды (Мф. 7:20). Когда церковь видит перед собой служителей, соответствующих требованиям Писания, верно преподающих Слово Божье, приносящих добрые плоды (то есть воспитывающих благочестивых последователей), церковь осознает: это служители уполномоченные Богом. Недоверие людей к служителям рассеивается, и они начинают с радостью следовать за своими пастырями. Третья составляющая подготовки Христа к великому служению – ^ Великое испытание «Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему» (стихи 12-13). Сразу же после крещения Иисус сталкивается с тяжелейшим испытанием. «…Дух ведет Его в пустыню». Греческое слово «екбаллеи», переведенное как «ведет», происходит от слова «екбалло», означающего «гнать, выгонять, выбрасывать». Евангелист Марк многократно использует это слово, говоря об изгнании бесов. «И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос… И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов» (1:34, 39). «…и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (3:15). Дух Святой оказал на Иисуса очень сильное воздействие, побуждая к уединению в пустыне для прохождения испытания. Источник испытаний – Бог. Это Он посылает испытания в жизни верующих, хотя зло святым церкви делают бесы, сатана и нечестивые люди. Местом испытания Сына Божьего была Иудейская пустыня. Она расположена между Мертвым морем и Иерусалимом. В длину она превышает пятьдесят километров, а в ширину – двадцать. Она представляла собой бесплодную землю, покрытую песком, известняком и камнями. Большую часть года днем в пустыне было очень жарко, а ночью – холодно. Пустыня была безводной необитаемой землей, совершенно непригодной для жизни человека. В этой пустыне водились звери: медведи, волки, шакалы, редко львы. Подчеркивая одиночество Христа, Марк говорит о пребывании Сына Божьего со зверями – в опасном месте, враждебном для пребывания человека. Согласно представлениям иудеев, подтвержденным Христом, безводная пустыня была местом обитания бесов. «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит» (Мф. 12:43). Местом испытания Сына Божьего была сухая, безводная пустыня. Именно там Он был атакован сатаной. Иисус проходил испытание в течение сорока дней. Как сообщают Матфей и Лука, Господь ничего не ел все эти дни (Мф. 4:1-3, Лк. 4:1-3). Можете себе представить, насколько Иисус ослабел физически. Можете себе представить, насколько тяжело было Ему, в каком напряжении Он находился. Бог, никогда и ни в чем не имеющий нужды, став человеком, оказался в самой большой нужде. Я уверен, Его физическое тело было доведено до крайнего истощения. Господь очень близко подошел к черте, за которой наступает смерть. Сатана атаковал Христа именно в конце сорокадневного поста. Сатана дождался, когда физическое тело Господа ослабело, и набросился на Него со всем своим коварством. Евангелисты Матфей и Лука сообщают, что сатана атаковал Христа при помощи трех испытаний. ^ призывало не доверять Богу. «И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4:3). Иисус ослабел физически, Он буквально оказался на грани жизни и смерти. Иисус знал, что это Отец посредством Духа Святого направил Его в пустыню. Сатана призывал Христа: «Не позволь Себе умереть от голода – преврати камни в хлеба. Не доверяй заботе Отца. Позаботься о Себе Сам, иначе Ты умрешь от голода и жажды, и план искупления не осуществится! Не доверяй Отцу! Ты умрешь, если и дальше будешь полагаться на Него». На это Иисус ответил: «…написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Эти слова означали следующее: «Моя жизнь в руках Отца. Для сохранения Моей жизни достаточно Его Слова». Иисус показал, что в вопросе сохранения Своей жизни Он больше доверяет сохраняющему Слову Отца, чем физической пище, продуктам. ^ призывало искушать Бога. «Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4:5-6). Историки отмечают, что высота крыла храма превышала сто тридцать метров по отношению к расположенной внизу долине Кедрон. Сатана предлагал испытать Бога: «Проверь, испытай Бога, бросься вниз и узнаешь, является ли Он верным, силен ли Он сохранить Тебя. Подвергни Сам Себя опасности преднамеренно, и узнаешь, на что способен Бог». Господь Иисус отверг предложение искусить Бога. «Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7). Третье испытание призывало перестать поклоняться Богу. «Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4:8-9). Соблазняя Христа мирским идолом материализма, сатана требовал от Иисуса переориентировать Свое поклонение с Бога Отца на падшего Люцифера. Иисус доказал Свою верность Отцу, отвергнув и эту атаку сатаны. «Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Несомненно, данные нападки сатаны были для обессиленного Иисуса самым тяжелым испытанием на тот момент Его земной жизни. До этого Иисус около тридцати лет жил тихой, спокойной жизнью в глухой провинции. Сам Иисус никогда не испытывал искушений, возникавших изнутри, так как являлся безгрешным Богом. Мысль о грехе не могла возникнуть в Его сознании. Скорее всего, ранее сатана не атаковал Христа напрямую. И вдруг в пустыне Безгрешный сталкивается с самыми сильными искушениями, которые только способен создать сатана. Грех не мог угрожать Иисусу изнутри, но угроза пришла извне в атаках дьявола. Некоторые задаются вопросами: «Если Христос – святой Бог, Он не мог согрешить, тогда в чем был смысл и трудность Его искушений? Если Господь знал, что все равно не согрешит, значит, Ему было легко?» В богословии ответы на подобные вопросы рассматриваются в двух направлениях. Первое направление: Иисус не мог согрешить как Бог, но мог согрешить как Человек. Размышления в этом направлении ошибочны, так как Божественная и человеческая природа Христа не разделяются. Если бы Иисус согрешил как Человек, то это означало бы, что Он согрешил и как Бог – что невозможно. Второе направление: Иисус не мог согрешить, являясь и Богом, и Человеком одновременно, и это не делало Его испытания легче. Как отмечает один из богословов, «говорить, что искушать Иисуса Христа невозможно, поскольку Он не может согрешать, так же неверно, как сказать, что, если армия непобедима, на нее нельзя напасть». Смысл испытаний Христа состоял в том, чтобы Он научился сострадать нам (Евр. 4:15), и чтобы Он подготовился к трехлетнему служению. Великое служение начинается с великого испытания. Иисус в самом начале Своего служения прошел тяжелейшее испытание. Он уже столкнулся лицом к лицу со Своим основным противником. Он уже познал на личном опыте всю тяжесть его обольщений, и это сделало Иисуса более опытным, хорошо представляющим напряжение предстоящего служения. Многие богословы считают, что благодаря этой первой победе над сатаной Иисус завоевал право на дальнейшее изгнание бесов из одержимых. Прежде чем получить великое откровение от Бога, Моисей так же постился сорок дней. Вот что он говорит об этом: «…когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали каменные, скрижали завета, который поставил Господь с вами, и пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил» (Втор. 9:9). Илия тоже не ел и не пил на протяжении сорока дней (3Цар. 19:9). Великое служение Павла было наполнено страданиями и испытаниями. Избиение до полусмерти, тюремные заключения, кораблекрушения, забота обо всех церквах (2Кор. 11:23-29), клевета лжеучителей Коринфа – все это тяжелым бременем давило на плечи апостола. Жизнь реформаторов XVI века также была наполнена угрозами, преследованиями, ложными обвинениями и клеветой. И в наши дни великие испытания очень часто являются предвестниками великого служения. Даже самые способные, благочестивые, одаренные служители непригодны для дела Божьего до тех пор, пока Господь не разобьет их сердца страданиями, угрозами, клеветой противников истины, гонениями со стороны врагов церкви. Если Господь не посылает особых испытаний, то не стоит ожидать от Него и особого благословения в служении. Радость успеха в служении всегда будет уравновешиваться болью страданий, которую приносят в нашу жизнь испытания. Чарльз Сперджен точно заметил: «Чтобы стоять высоко и не падать, надо пройти через большие скорби». И в заключение рассмотрим четвертую составляющую подготовки Христа к великому служению. ^ Великая проповедь «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (стихи 14-15). После того как Иоанн Креститель был арестован Иродом, Иисус пришел в Галилею для проповеди. (Иоанн оказался в темнице из-за того, что обличил Ирода Антипу в греховной связи с племянницей). Иисус не спорил, не дискутировал, а проповедовал великие истины. Господь призывал к покаянию, к кардинальной перемене жизни. Нужда Израиля в покаянии была особо острой, потому что Царь пришел, и Его Царство приблизилось. Если бы Израиль покаялся и принял своего Царя, наступило бы Тысячелетнее Царство. Но так как Израиль не покаялся, Тысячелетнее Царство наступит позже, сразу после второго пришествия Христа. Евангелисты Матфей, Марк и Лука описывают начало проповеднического служения Христа с проповеди в Галилее и сразу же сообщают о содержании этой проповеди. Это была действительно великая проповедь, указывающая на эпохальный момент в жизни народа Божьего – на пришествие Царя, приближение Царства. В отличие от Христа пастыри Израиля проповедовали мелкие идеи и рассматривали второстепенные вопросы. Они были увлечены толкованиями к толкованиям Писания. Вот какими вопросами увлекались книжники и фарисеи во дни Христа. Можно ли есть яйцо, которое курица снесла в субботу? Одни говорили нельзя, потому что курица нарушила субботу. Другие говорили можно, если убить курицу за нарушение субботы. Они ужесточали одни заповеди и облегчали другие. Например, некоторые фарисеи даже запрещали инвалиду носить протез в субботу, так как это считалось работой, и в то же время они упростили процедуру развода, неверно истолковывая повеление Бога о разводном письме. Великие истины о подлинном покаянии, о пришедшем Мессии, о новом рождении замалчивались, а второстепенные нормы взваливались на народ. Неудивительно, что Израиль настолько деградировал под воздействием мелких, поверхностных проповедей книжников и фарисеев, лжепастырей, что отверг своего истинного Пастыря – Мессию. Великое служение неразрывно связано с великой проповедью. Бог изменяет церкви, семьи, каждого христианина в отдельности только через проповедь, представляющую Бога великим, суверенным, безграничным, мудрым и святым Царем, через проповедь, представляющую человека великим грешником, а спасение – незаслуженным даром благодати, проповедь, призывающую склониться перед таким великим Богом. Мелкие проповеди, затрагивающие второстепенные вопросы, игнорирующие великие богословские истины, – признак упадка церкви. Такое проповедование никогда не принесет добрых плодов. Я знаком с некоторыми пастырями евангельских церквей, которые постоянно избегают великих библейских истин в своих проповедях: одни потому, что просто не знают их, другие потому, что сознательно противятся им, третьи потому, что считают их необязательными для здоровья церкви. Слушая их проповеди, я узнавал и о последних мировых новостях, и об одежде, которую они рекомендуют носить для различных случаев жизни. Служение таких людей – это пустая трата времени и сил! Оно так же далеко от уподобления великому служению Христа, как далека их мелкая проповедь от великих истин, возвещаемых Господом! Заключение Великое служение Христа началось с великой подготовки. Господь продемонстрировал великое послушание, крестившись от Иоанна, Он получил великие полномочия от Отца и Духа, выдержал великое испытание в пустыне и выступил с великой проповедью. Если вы хотите уподобляться Христу в служении, служите, проявляя послушание, служите в соответствии со своими полномочиями (то есть в соответствии со своими дарами, способностями, призванием, подтвержденными Писанием и церковью), преодолевайте испытания, через которые Господь закаляет вас, словом и делом утверждайте великие библейские истины. Уподобление Христу в подготовке к служению сделает нас более подобными Ему в самом служении. ^ 4 Мк. 1:16-20 Общий план: I. Призыв к благовестию Симона и Андрея (ст. 16-18) ^ Призыв к благовестию Мк. 1:16-20 Вступление Откройте, пожалуйста, первую главу Евангелия от Марка. Марк развивает свое повествование очень логично. После описания выхода Христа на служение евангелист переходит к описанию призыва первых четырех учеников. Давайте прочитаем о том, как это произошло: «Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним» (Мк. 1:16-20). Согласование всех четырех Евангелий указывает на то, что данный призыв был не первым, а вторым. Первый призыв прозвучал ранее, и это был призыв к спасению (Ин. 1:35-51; 2:11). Второй призыв был призывом к служению, проповеди, благовестию (Мф. 4:18-20; Мк. 1:16-20). Призыв к спасению и последующий за ним призыв к благовестию имеют как общие черты, так и отличия. Давайте разберемся, в чем отличие этих призывов и что у них общего. ^ Мы сейчас говорим не об общем призыве к спасению, который звучит для всех и отвергается (Мф. 11:28; Деян. 17:30-38). Мы говорим об эффективном призыве к спасению, который всегда приводит избранных к обращению: «…а кого призвал, тех и оправдал» (Рим. 8:30).
Первый призыв учеников, описанный евангелистом Иоанном, был эффективным призывом к спасению: «…и уверовали в Него все ученики» (Ин. 2:11). Несмотря на то, что эффективный призыв изменяет волю человека так аккуратно, что человеку порой кажется, будто он уверовал благодаря своим усилиям, тем не менее, этот призыв осуществляется сверхъестественной силой Бога, которой невозможно противостать. Иисус, подчеркивая непреодолимую силу эффективного призыва, говорил: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Очень ярко непреодолимая сила эффективного призыва раскрыта в спасении апостола Павла (Деян. 9:1-8). Призыв Христа к спасению всегда был связан с требованием полной посвященности (Мф. 10:34-39). Вход во врата спасения начинается с того, что человек ценит спасение, предложенное Христом, больше, чем близких родственников, и даже больше, чем собственную жизнь. Эффективный призыв к спасению является непреодолимым, и всякий, кто откликается на него, непременно ценит Христа больше всего на свете. ^
Основное отличие этих двух призывов: призыв к спасению обращен к неверующим, его цель – спасение грешников; призыв к благовестию обращен к верующим, его цель – распространение Евангелия. Что общего у этих двух призывов? Оба призыва исходят от Бога. Оба этих призыва требуют посвященности. И даже можно сказать, что оба этих призыва являются непреодолимыми. Если Бог призывает человека, христианина, к служению проповеди Евангелия, этому невозможно противостоять. Вы скажете: «Бог повелевает всем христианам проповедовать Евангелие, но не все повинуются. Некоторые христиане почти не свидетельствуют». Но я сейчас говорю не об общем призыве к благовестию, касающемся всех верующих, а о специальном, особом призыве, касающемся особых служителей. Ученики Христа были такими служителями. Когда Бог обращается со Своим особым призывом к благовестию к тем, кого Он избрал для особого служения, этому невозможно противостоять. Скажите, пожалуйста, мог ли Иона противостоять особому призыву Бога к благовестию? Иона пытался изо всех сил! Но на своем горьком опыте смог убедиться в непреодолимости божественного призыва к проповеди. Скажите, пожалуйста, мог ли апостол Павел противостоять особому призыву Бога к благовестию? Мы уже говорили о том, что Павел не мог противостоять эффективному призыву к спасению, и теперь можем добавить, что призыв к благовестию был в жизни Павла таким же непреодолимым, как и призыв к спасению. Я, конечно, понимаю, что для некоторых это новая, удивительная мысль:
Но, согласитесь, это библейская мысль, она основана на учении Писания. И в наши дни Бог призывает некоторых людей особым образом к проповеди Евангелия. Одних Он призывает без особых потрясений, влагая в сердца огромное желание благовествовать. И они чувствуют то, что чувствовал пророк Иеремия: «И подумал я: "не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его"; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (Иер. 20:9). Других Бог призывает, проводя через испытания. Бог не только наделяет христиан желанием, но и проводит через испытания. Известный проповедник Джон Мак-Артур несколько раз в проповедях и книгах упоминал об очень значительном событии своей жизни, после которого он был полностью увлечен делом служения. После первого года учебы в университете Джон вместе с другими пятью студентами ехал в автомобиле, который перевернулся на высокой скорости. Джон вылетел из автомобиля в сидячем положении на асфальт и прокатился несколько десятков метров. В результате вся спина оказалась в ожогах, в нее вонзились частицы асфальта, оставив на всю жизнь шрамы на спине и руках. Затем последовали три болезненных месяца, во время которых он был вынужден лежать на животе, пересадка кожи и другое лечение. Если Бог задумал кого-то привлечь к служению, Он привлечет. Рассмотрим, как были привлечены четыре ученика Христа: Симон, Андрей, Иаков и Иоанн. Прочитаем стихи 16-18: «Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним». Эти стихи описывают… ^ Призыв к благовестию Симона и Андрея Галилейским морем называли пресноводный водоем, озеро шириной десять-двенадцать километров и длиной около двадцати километров. Оно находится на двести двенадцать метров ниже уровня моря, благодаря чему является самым низким пресноводным водоемом на земле. Две тысячи лет назад, как и в наши дни, в теплых водах этого озера водилось достаточно много рыбы. Для людей, проживавших в прибрежных районах озера, рыболовство и все с ним связанное было основным занятием. «Великий иудейский историк Иосиф Флавий, бывший одно время губернатором Галилеи, рассказывает, что в то время в водах озера плавало триста пятьдесят рыбачьих лодок». Несомненно, гораздо большее количество рыбаков трудились вдоль берега. Обычно рыбу солили, потому что другого способа для ее транспортировки в другие города не существовало. «Само название городов, расположенных на берегах Геннисаретского озера, показывает, какое важное место занимало там рыболовство. Вифсаида значит дом рыбаков; Тарихеа (в русск. Библии – магдала) – место соленой рыбы, и как раз там рыба хранилась для вывоза в Иерусалим и даже в Рим. Засол рыбы и торговля соленой рыбой занимали важное место в Галилее. Рыбаки применяли два типа сетей, и они упоминаются или подразумеваются в Евангелиях. Один тип назывался сагене, своего рода трал, который спускали с кормы лодки и который был так уравновешен, что стоял прямо в воде. Судно двигалось вперед и тащило сеть за четыре конца и стягивало их, делая из сети как бы большой мешок, который передвигаясь в воде, захватывал рыбу. Другой тип сети, применявшийся Симоном Петром и Андреем, назывался амфиблестрон, он был намного меньше, в форме зонта, и его бросали в воду руками, как невод».1 Сети, которые использовали Симон и Андрей, обычно были длиной около трех метров. При помощи таких сетей рыбу ловили либо с берега, либо недалеко от него. Для закидывания таких сетей требовалась определенная сноровка. Необходимо было обмотать сеть вокруг руки и забросить круговым движением. В своем Евангелии Марк свидетельствует о том, что Иисус застал Симона и Андрея именно за такой работой, занятыми своей обычной профессиональной деятельностью. «И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (стих 17). Обычно в те времена учителя, раввины вели себя достаточно пассивно в том, что касалось приглашения учеников. А ученики должны были проявлять активность, инициативу, чтобы найти себе раввина и следовать за ним для обучения. Как мы можем заметить, Иисус поступил вопреки данной традиции. Он Сам находит учеников и призывает их следовать за Собой. Это еще раз напоминает нам о том, что Бог – инициатор отношений с человеком, что не человек выбирает первым Бога, а наоборот, Бог первым избирает человека (Ин. 15:16). Призывая Симона и Андрея следовать за Собой, Иисус обещает: «…идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами людей». Слова «идите за Мною» необходимо рассматривать не просто как призыв к физическому действию, а как призыв к ученичеству. «Ловцами людей» – или рыболовами, которые ловят людей. Несомненно, Иисус превозносит то, ради чего Он призывает Симона и Андрея, над тем, чем они занимались у Него на глазах. Призвание ловца людей бесконечно выше призвания ловца рыб. «Вы всего лишь ловите рыбу, но, последовав за Мной, научитесь ловить людей». Также Иисус сравнивает благовестие, проповедь Евангелия, с рыбной ловлей. И между этими двумя занятиями, действительно, много общего.
Основная цель благовестника – приобрести человека для вечной жизни.
Так же и благовестник должен, выполняя свою ответственность, понимать, что успех служения не находится в его руках.
«И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним» (стих 18). Обратите внимание на очень быструю реакцию Симона и Андрея. Они сразу же бросают свою работу и проявляют готовность следовать за Иисусом. Представьте себя на их месте. Предположим, вы находитесь на своем рабочем месте, Господь призывает вас, и вы сразу же решаетесь оставить свою работу и последовать за новым Учителем. Согласитесь, для того, чтобы так поступить, нужна смелость, решительность, посвященность новому делу. Пожалуйста, не поймите меня неправильно. Следование за Христом не всегда требует оставления работы, но всегда требует полной посвященности. Да, конечно, в некоторых случаях необходимо сменить место работы, если она связана с грехом. Иногда работу вне церкви совсем приходится оставить, например, некоторым миссионерам, студентам семинарий и пастырям. Но для большинства христиан именно место работы является основным местом для свидетельства миру, для ловли людей в сети Царства Небесного. Итак, мы увидели, как были призваны к благовестию Симон (Петр), самый известный ученик Иисуса, и его брат Андрей, называемый и в наши дни первозванным из-за того, что был призван к спасению раньше всех учеников (Ин. 1:41-42). А теперь обратим внимание на призвание еще двух учеников. «И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним» (стихи 19-20). Эти стихи описывают… ^ Призыв к благовестию Иакова и Иоанна Иаков и Иоанн являлись родными братьями, и они тоже были рыбаками. Их отец Зеведей был, скорее всего, достаточно известной личностью. Он руководил процветающим делом, на это указывает не только наличие лодки, но и наличие наемных рабочих. Зеведей был известен не только в Галилее, но и за ее пределами, в Иерусалиме. Предания ранней церкви указывают на его близкое знакомство с семьей первосвященника. Сын Зеведея, Иоанн, также знал первосвященника лично, благодаря чему после ареста Иисуса смог войти в его двор и провести с собой Петра. Мать Иакова и Иоанна была родной сестрой Марии, матери Иисуса (Мф. 27:55-56; Ин. 19:25). Следовательно, Иаков и Иоанн были двоюродными братьями нашего Господа. Продвигаясь вдоль побережья, Иисус застал Иакова и Иоанна в лодке, подготавливающих сети перед следующей ловлей рыбы. Отвечая на призыв Сына Божьего, братья без промедления расстались со всем, что было неотъемлемой частью всей их жизни. Они оставили не только все, что связано с их профессией, лодку и сети, но и отца с работниками. Эти два ученика, как и два предыдущих, ясно понимали, чего от них требует Иисус. А Иисус требовал полной посвященности. Заключение В заключительной части этой проповеди мне хотелось бы выделить два практических урока. Первый урок: цените благовестие больше всего Говоря: «Я сделаю, что вы будете ловцами людей», – Иисус явно подчеркивал превосходство проповеди Евангелия над основным земным занятием Симона и Андрея. Евангелист Марк свидетельствует о том, что Иисус застал Симона и Андрея как раз за такой работой. Они были заняты своей обычной профессиональной деятельностью. Мир очень часто представляет благовестие самым низким занятием на земле. В литературе советского времени словом «миссионер» нередко называли тунеядцев, аферистов, тех, кто не хотят трудиться, но стремятся получать материальную поддержку от верующих. Многие мирские книги и фильмы стремятся обесценить самое главное дело Бога на земле, – дело спасения грешников, и дискредитировать благовестников в глазах общества. Когда люди мира видят человека, занятого строительством, лечением больных или даже ловлей рыбы, это расценивается ими как достойное занятие. Мир ценит земные занятия и презирает проповедь Евангелия. Но Господь Иисус призывал учеников превозносить дело благовестия. И мы, следуя уроку Христа, понимаем, что ловить людей – это более высокое призвание, чем ловить рыбу, созидание духовного здания церкви – это более высокое призвание, чем призвание строителя, спасение погибающих душ – это более высокое призвание, чем даже призвание врача, спасающего человеческие жизни. Один из самых известных проповедников XX века Мартин Ллойд Джонс в 1927 году оставил карьеру врача и посвятил себя проповеди Евангелия. На такой поступок способен лишь тот, кто ценит призыв к проповеди бесконечно выше самых престижных земных занятий. Все, чем занимаются люди этого мира, ничтожно по сравнению с благовестием. Иисус основное время Своего служения провел в проповеди и призывал к этому Своих последователей. Цените проповедь Евангелия больше, чем любое другое дело на земле! Второй урок: будьте посвящены благовестию больше всего Наша задача состоит не только в том, чтобы видеть ценность призвания к благовестию, но и в том, чтобы быть посвященным ему больше всего. Посвященность учеников, оставивших все ради проповеди Евангелия – образец для нас. Ради благовестия они оставили родной дом, родственников, друзей и знакомых, свою профессию. Как мы уже отмечали, большинство христиан должно быть посвящено делу благовестия, оставаясь на своих рабочих местах. Для многих верующих именно их рабочее место является основной кафедрой. Будьте больше всего посвящены не спорту, не отдыху, не своей профессиональной деятельности (которую при этом христианин должен осуществлять максимально качественно), а делу Божьему. Благовестие – великая ценность, требующая великой посвященности. Закончим призывом из книги пророка Исаии: «О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте» (Ис. 62:6). ^ 5 Мк. 1:21-28 Общий план: I. Средство для противостояния темным силам (ст. 21-22) II. Личность, гарантирующая победу в противостоянии темным силам (ст. 23-24) ^ IV. Реакция на противостояние темным силам (ст. 27-28) Противостояние темным силам Мк. 1:21-28 Вступление Рассматривая описание жизни нашего Господа, мы вновь обращаемся к Евангелию от Марка. Откроем Новый Завет и прочитаем несколько стихов первой главы: «И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. В синагоге их был человек, [одержимый] духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее» (Мк. 1:21-28). Тот, Кто одержал победу над сатаной в пустыне, теперь демонстрирует Свою власть над его подданными – бесами. Начиная свое Евангелие с описания побед Иисуса над темными силами, Марк подчеркивает подлинность Его царских, мессианских полномочий. Вопрос противостояния темным силам всегда был актуален для церкви. В наши дни в этом вопросе наблюдается две крайности. ^ – отрицание реальности темных сил или недооценка опасности. Либеральные богословы утверждают, что сатана и бесы – это не реальные личности, а абстрактное понятие зла. Многие христиане, хотя и не отрицают реальности темных сил, живут так, будто не существует ни бесов, ни сатаны, ни духовной войны. ^ – преувеличение влияния темных сил. Сторонники этой крайности пытаются объяснить все отрицательные обстоятельства (явления природы, ошибки людей) происками бесов и сатаны. Последствия подобных заблуждений очень опасны. Недооценка влияния темных сил снижает духовную бдительность. Тот, кто видит действие дьявола в каждом отрицательном событии: болезни, согрешении, стихийном бедствии, в плохой школьной отметке – непременно превратится в мистика, оправдывающего свои ошибки и грехи внешним воздействием темных сил. Такой человек вместо того, чтобы признать свою вину, будет отрицать ее, говоря: «Бес попутал». По его мнению, для того чтобы возрастать в освящении, из христианина необходимо изгнать беса лени, или беса блуда, или беса депрессии. Все это ложный взгляд на освящение. По Божьему замыслу Слово и молитва – основные средства, способствующие духовному росту, но изгнание бесов из христиан никак ими не является, тем более что бес вообще не может жить в обращенном человеке. Духовность в такой богословской системе измеряется способностью изгонять бесов, знанием их имен, способностью их связывать и так далее. Но все это псевдодуховность, ложные критерии оценки христианской зрелости и близости к Богу. Вопрос правильного понимания противостояния темным силам очень важен. Знаете ли вы как избежать ошибок и крайностей в понимании этого вопроса? Для библейского ответа на этот вопрос давайте рассмотрим отрывок, прочитанный нами в самом начале. Во-первых, для того чтобы избежать ошибок в вопросе противостояния темным силам, необходимо использовать правильное средство. «И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (стихи 21-22). Эти стихи описывают… ^ Средство для противостояния темным силам Как для победы в военных действиях необходимо выбрать правильное вооружение, так и в духовной битве необходимо использовать правильное средство для противостояния. К сожалению, люди использовали и продолжают использовать много неправильных средств для противостояния темным силам. Хирургическое воздействие является неправильным средством в противостоянии темным силам. В античном мире большинство людей не сомневалось в реальности бесов, демонов. «Доктор А. Рендл Шорт приводит факт, доказывающий, насколько античный мир верил в демонов. На многих античных кладбищах были найдены черепа со следами трепанации, другими словами, в них было просверлено отверстие. На одном кладбище из ста двадцати черепов шесть оказались со следами трепанации. Принимая во внимание, что хирургических инструментов было мало, видно, что это была очень сложная операция. Кроме того, состояние костей черепа показывает, что операция проводилась еще при жизни человека. Размер отверстия говорит о том, что оно было слишком маленьким, чтобы иметь какое-либо физическое или хирургическое значение. Известно так же, что удаленный в ходе операции диск кости носили на шее как амулет. Такую операцию делали для того, чтобы дать демону возможность покинуть тело человека».2 Но отверстие в черепе не защищает от козней дьявола так же, как и словесное отречение не защищает от них. В книге «Таинства, молебны, обряды православной церкви» сказано: «Отречение от сатаны производилось после того, как священник обращал крещаемого лицом на запад, где, по верованиям церкви, находится царство духовной тьмы и, следовательно, обитают сатанинские силы. Крещаемый, глядя на запад, должен троекратно отречься от духа зла, воздевая руки вверх («к горе»), что церковь трактует как подражание жестами распятию Христову, выражая этим действием желание принадлежать Христу, войти в плен Его, который «превращает, возвращает с чужбины на родину» (Иоанн Златоуст). При этом действия, связанные с отрицанием сатаны – дуновение, плюновение – свидетельствуют о готовности крещаемого порвать с прежней жизнью, отказаться от духа нечистоты и соблазна и окончательном желании соединиться с церковью».3 Словесное отречение от сатаны практикуется иногда и в евангельских церквах. После обращения некоторым людям предлагают произнести особую молитву отречения. Несколько таких молитв мне приходилось слышать, начинаются они словами: «Я отрекаюсь от сатаны и всех его дел». Надеюсь, большинство из нас понимают, что все это неправильные средства в противостоянии темным силам. Если нет подлинного возрождения, то плюновения и словесные отречения бесполезны. Ну, а если человек подлинно обращен, чтение молитв отречения не нужно, потому что Дух Святой, пребывающий в спасенном человеке, делает невозможным его одержимость. Популяризованные харизматическими лидерами методы ведения духовной войны так же являются неэффективными средствами в деле противостояния темным силам. Приказы дьяволу, связывание территориальных духов, попытки распознать иерархию падших ангелов – все это ошибочный путь. Эффективным средством в деле противостояния темным силам является проповедь Слова Божьего. Вместе с четырьмя призванными учениками Иисус пришел в Капернаум, город, расположенный на северо-западном берегу Галилейского моря, и с наступлением субботы вошел в синагогу. Обычно служба в синагоге начиналась в субботу утром и заканчивалась к полудню. Служба состояла из молитвы, чтения Писания и разъяснения прочитанного. Ни музыки, ни пения, ни жертвоприношений в синагогах, в отличие от храма, не практиковалось. Большинством синагог руководил начальник, и были люди, ответственные за сбор пожертвований и распределение собранных средств. Был там и человек, ответственный за хранение свитков с Писанием, за порядок в синагоге, за обучение детей, но постоянного учителя не было. Когда люди собирались на службу, то с разрешения начальника синагоги любой человек, разбирающийся в законе, мог читать и комментировать Писание. (Если кто-то думает, что такой подход хорош для церкви, ему необходимо вспомнить, в каком ужасном духовном состоянии находился Израиль). Когда в синагогу приходили странствующие учителя, им обычно давали слово. Итак, Иисус, войдя в синагогу, получил от ее начальника право читать и комментировать Писание. Несомненно, собравшиеся в этот субботний день в синагоге уже многократно слышали чтение Писания и пояснения к нему. Обычно евреи ходили в синагогу на протяжении всей жизни и на протяжении всей жизни слушали наставления, которые выглядели для них привычными. Но проповедь Иисуса оказалась для них крайне необычной. «И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники» (Мк. 1:22). Она отличалась от проповедей книжников. Книжниками, как правило, называли местных старейшин, занимавшихся толкованием закона, а также составлявших юридические документы для жителей населенных пунктов, где они жили. Еще книжники могли проводить занятия по обучению детей Писанию. Проповеди книжников не имели авторитета и власти. Они толковали Писание, ссылаясь на каких-то известных раввинов, а в заключение прилагали ко всему этому свое собственное мнение, свой взгляд на обсуждаемый вопрос, чаще второстепенный, не имеющий отношения к спасению. Наш Господь с властью разъяснял Слово Божие, не пытаясь подкрепить Свою точку зрения толкованиями раввинов, Он смело обличал грех и призывал к кардинальным переменам. Согласно 14-му стиху, основным призывом проповеди Христа являлся призыв к покаянию. Несомненно, и в синагоге наш Господь благовествовал, призывая к покаянию. Такая проповедь не только удивила людей, но и вызвала вспышку негодования одержимого человека. Поверхностные проповеди книжников не удивляли посетителей синагоги и не вызывали никакого противодействия со стороны темных сил. Обратите внимание, что одержимый спокойно приходит в синагогу, спокойно сидит в ожидании чтения Писания и поверхностного толкования книжников. Существует мнение, что бесы не могут прийти в религиозное здание и слушать чтение Слова Божьего. Как видите, могут. Возможно, им это даже нравится, им интересно, потому что нет худшего общества, чем то, которое спокойно воспринимает неверное толкование Писания и находит в этом удовлетворение. В проповеди, содержащей неверное толкование Библии, нет ничего опасного для темных сил. Ясная, обличительная проповедь, разъясняющая значение Писания, – мощное оружие в противостоянии темным силам. Именно такая проповедь разрушает твердыни религиозных и нерелигиозных заблуждений (2Кор. 10:3-5). Именно такая проповедь делает детей дьявола детьми Бога. Именно такая проповедь освобождает от оков законников и вольнодумства вседозволенников. Именно такая проповедь является мечом духовным (Еф. 6:17) – основным оружием, способствующим победе в противостоянии дьяволу. «Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк. 12:11). Проповедь Слова Божьего – эффективное средство в противостоянии темным силам. Во-вторых, для того чтобы избежать ошибок в вопросе противостояния темным силам, необходимо возлагать надежду на Личность, гарантирующую победу. «В синагоге их был человек, [одержимый] духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (стихи 23-24). Эти стихи указывают на… ^ Личность, гарантирующая победу в противостоянии темным силам Один из слушателей Христа неожиданно нарушает спокойствие своим криком. Слово, переведенное как «вскричал», происходит от греческого «анакрадзо», означающего «кричать с сильным чувством от острой боли или от воздействия бесов». Крик! Душераздирающий крик неожиданно прерывает проповедь Сына Божьего. Бес, находящийся внутри человека, больше не может скрываться. Его беспокоит не только проповедь, но и личность Сына Божьего, поэтому, используя голосовые связки человека, в котором он жил, как в доме, нечистый дух кричит: «…оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Мк. 1:24). Обратите внимание, бес демонстрирует абсолютно верные богословские знания, он признает Христа обладателем власти погубить его и признает совершенную святость Иисуса. Почему бес кричит? Зачем он обнаруживает себя? Ведь это не в его интересах. Обнаружив себя, бес будет изгнан из человека, он потеряет абсолютную власть над ним. Он кричит, потому что не в силах молчать. Это подобно тому, как человек, увидев опасность, непроизвольно кричит, даже когда его просят молчать. Страх заставляет беса кричать: «Ты пришел погубить нас?» Бес испугался, что окажется в аду вместе с заключенными там другими бесами. Быть на свободе для бесов гораздо лучше, чем оказаться в аду. Помните, как бесы молили Христа не посылать их в бездну, а послать в стадо свиней (Лк. 8:31)? Но бес кричит не только от страха перед досрочным попаданием в место вечных мук. Бес кричит от ужаса, который охватил его из-за нахождения в присутствии Сына Божьего. Вы помните, какой страх охватывал верующих людей, пророков и апостолов в присутствии Святого Бога? Исаия воскликнул: «…горе мне! погиб я!» (Ис. 6:5). Петр вторит: «…выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5:8). Дух, обитающий в человеке, прервавший проповедь Христа, назван «нечистым», что указывает на его абсолютную развращенность, моральную нечистоту. Произошло столкновение полных противоположностей – нечистого духа и Святого Бога. Греческое выражение, переведенное как «оставь, что Тебе до нас», означает «что у нас может быть общего? Почему Ты вмешиваешься? Занимайся Своими проблемами!» Представьте, насколько трудно молчать бесу, нечистому духу, если Исаия и Петр, находясь в особом присутствии Святого Бога, не могут молчать и восклицают (хотя Исаия был избран к пророческому служению, Петр – к апостольскому, и Петр уже пережил обращение (Ин. 2:11)). Бесы не могут вынести особого присутствия Сына Божия рядом с собой! Иисус пришел «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14). На кресте эта цель пришествия осуществилась, Бог «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15). В противостоянии темным силам следует надеяться только на личность Христа, пришедшего для победы над дьяволом и осуществившего эту победу. Не надейтесь на себя, на свои силы и знания. Не надейтесь на какого-нибудь религиозного лидера. Помните, дьявол сильнее любого человека и знает больше людей, поэтому и в противостоянии ему следует уповать только на Бога, на Иисуса Христа. Надежда на Сына Божьего гарантирует окончательную победу в противостоянии темным силам. На земле овцы паствы Христа еще ошибаются и падают, но в вечности борьба прекратится, и они во всей полноте ощутят плоды победы своего Пастыря. В-третьих, для того чтобы избежать ошибок в вопросе противостояния темным силам, необходимо понимать, кто обладает властью в этом противостоянии. «Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него» (стихи 25-26). Эти стихи указывают, кому принадлежит власть. ^ Источник власти в противостоянии темным силам Метод изгнания беса, выбранный Христом, очень удивил людей, наблюдающих за этим. Экзорцисты – люди, утверждавшие, что могут изгонять бесов, были достаточно известны в дни Христа. Обычно они действовали двумя основными способами: устрашали беса или создавали невыносимые условия для его дальнейшего пребывания в человеке (например, подносили к носу одержимого зловонный корень, надеясь, что бес не выдержит запаха) и призывали имя духа более высокого ранга. Поэтому люди удивлялись, что Иисус добился желаемого результата, просто повелев бесу выйти.4 Не было никаких действий, никаких сложных заклинаний. Иисус просто сказал, и бес сразу же повиновался. Это – демонстрация абсолютной власти над темными силами! Слово, переведенное как «сотрясши», происходит от греческого «спарассо». Данное слово означает «рваться, тянуть в разные стороны, содрогаться в конвульсиях, сводить судорогой». Прежде чем выйти из человека, бес, как добавляет Лука, «повергнув его посреди синагоги» (Лк. 4:35) (то есть «повалив посреди синагоги»), заставил биться в конвульсиях и при этом громко кричать. Какая страшная картина! Это подобие того, как человек, не желавший покинуть помещение под давлением представителя власти, уходит, но при этом изо всех сил хлопает дверью, демонстрируя свое несогласие и вымещая, таким образом, свою злобу. Бес был недоволен и, уходя, повалил человека на землю и возопил. Только Христос обладает полнотой власти над темными силами. Не слушайте тех, кто говорит вам, что у него есть власть над бесами, что она есть и у вас. Один из самых ярких лидеров харизматического движения XX века Кеннет Хейген в своей книге «Власть верующего» учит читателей проявлять свою власть над сатаной при помощи следующего примера: «Однажды в Англии Смит Виггльзворт стоял на углу улицы и ждал автобуса. Из многоэтажного дома вышла женщина, а за ней выбежала собачка. Она сказала: «Солнышко мое, тебе придется вернуться». Собака не обратила на это внимание, она просто повиляла хвостом и преданно потерлась о хозяйку. Женщина сказала: «Дорогая, ты никуда не пойдешь». Повиляв хвостом, собака снова потерлась о хозяйку. Подошел автобус, женщина топнула ногой и крикнула: «Уходи»! Собака поджала хвост и убежала. Виггльзворт сказал, что он непроизвольно громко выкрикнул: «Вот так нужно обращаться с дьяволом!»»5 Но Библия нигде не учит, чтобы верующие напрямую обращались к дьяволу, приказывали ему что-то. В молитве «Отче наш» Иисус, признавая, что дьявол угрожает святым церкви, учит говорить, обращаясь к Богу: «…избавь нас от лукавого» (Мф. 6:13). Почему же Господь не призвал обратиться к дьяволу и просто сказать ему: «Уйди прочь!» Не удивляет ли вас это? Попытка командовать темными силами и злословить их является характерной чертой лжеучителей. В отличие от Архангела Михаила, который в споре с сатаной «…не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь"» (Иуд. 9), лжеучителя «злословят то, чего не знают» (Иуд. 10). Единственный человек, обладающий полнотой власти над темными силами – это Иисус, Сын Божий. Понимая это, мы можем просить Христа о защите. Но сами повелевать бесам, как повелевал Христос на страницах Нового Завета, не можем. У нас нет личной, автономной власти. Такая власть у Христа, но у нас есть право обращаться к Нему за помощью. В противостоянии темным силам полнотой власти обладает Сын Божий – Бог. В-четвертых, для того чтобы избежать ошибок в вопросе противостояния темным силам необходимо правильно реагировать на столкновение с ними. «И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее» (стихи 27-28). В этих стихах показана… ^ Реакция на противостояние темным силам Слово, переведенное как «ужаснулись», происходит от греческого «тамбео», означающего «поражаться, удивляться». Все находящиеся в синагоге были поражены увиденным. Обратите внимание, они связывали власть Иисуса с Его учением, спрашивая друг друга: «Что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?» Изгнание беса очень быстро сделалось известным происшествием во всей Галилее. «И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее» (Мк. 1:28). Люди удивлялись, пугались, но никто не покаялся, не уверовал в Иисуса как в Мессию. Их реакцию можно назвать поверхностной и, поэтому, неправильной. Правильной реакцией на обращение ко Христу одержимого человека или обычного грешника должно быть принятие Благой вести, которая освобождает от оков сатаны. А верующим необходимо прославлять Бога за мощь Его призыва к спасению и власть над силами тьмы. Заключение Противостояние между святыми церкви и темными силами – реально. Вспомните призыв Петра: «Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире» (1Пет. 5:9). Писание говорит о том, что сатана и бесы атакуют верующих разными способами: склоняя к греху блуда (1Кор. 7:5); разрушая гармоничные отношения в церкви через грех непрощения (2Кор. 2:11); распространяя лжеучения (1Тим. 4:1); организовывая гонения против церкви (Отк. 2:10). Как мы могли сегодня убедиться, правильное противостояние всем этим нападкам включает в себя проповедь Слова и надежду на личность Христа, обладающего полнотой власти над темными силами. ^ 6 Мк. 1:29-31 Общий план: I. Столкновение с болезнью (ст. 29-30) II. Проявление власти над болезнью (ст. 31) ^ Мк. 1:29-31 Вступление В своем динамичном повествовании евангелист Марк описывает одно чудо за другим. После описания власти Христа над бесами он сразу же переходит к описанию власти Христа над болезнями. Начнем с чтения Писания. «Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им» (Мк. 1:29-31). С момента грехопадения человечество страдает от болезней. Только в прошлом веке от эпидемий умерло больше людей, чем погибло на полях сражений I и II мировых воин вместе взятых. Во время невиданной пандемии «испанки» с 1917-го по 1919-й годы от нее умерло не менее двадцати миллионов человек. Черная оспа погубила в XX столетии более трехсот миллионов человек по всему миру. За последние двадцать пять лет СПИД унес более двадцати миллионов жизней. Каждый год около одного миллиона человек умирает от гипертонии. Около четырехсот тысяч – от сахарного диабета. Ежегодно триста тысяч человек только в нашей стране умирает от онкологических заболеваний и два с половиной миллиона человек стоят на учете. Святые церкви также страдают от болезней. Существует мнение, что христиане с сильной верой не должны болеть вообще. Несколько лет назад большая семья новообращенных покинула нашу церковь из-за несогласия по этому вопросу. Их несогласие обнаружилось после того, как один из проповедников извинился перед проповедью за свой ослабленный простудой голос. Позже выяснилось, что новообращенные увлеклись литературой харизматических лидеров и на основании изложенного там учения считали, что простуда, как и любая другая болезнь, свидетельствует о слабом духовном состоянии человека. Поэтому их возмутило, что человек, обладающий такой слабой верой, является одним из учителей церкви. Однако и Слово Божие, и церковная история свидетельствуют о том, что даже самые благочестивые люди болели. Сам Христос болел. Писание говорит о Нем: «...муж скорбей и изведавший болезни…» (Ис. 53:3). Несмотря на то, что данное определение Исаии звучит достаточно обобщенно и некоторыми оспаривается, во всяком случае, евангелист Лука приводит одно очень точное и бесспорное описание болезненного состояния Христа: «И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44). В медицине такое состояние известно и описано. Его называют hematidrosis – кровоизлияние в поту. При таком состоянии подкожные капилляры расширяются и лопаются, в результате чего кровь смешивается с потом. Подобное состояние очень опасно и нередко является предвестником летального исхода. Итак, Господь Иисус изведал скорби и болезни еще до смертных мук до того, как понес на Себе грех мира. Апостол Павел также болел. В Послании к Галатам он говорит о немощи своей плоти (Гал. 4:13-14), которая каким-то образом сказывалась на его зрении. Болел также один из ближайших сотрудников Павла – Тимофей. В связи с этим апостол советовал ему обеззараживать воду вином. «Впредь пей не [одну] воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1Тим. 5:23). Известный миссионер Дэвид Брейнерд нес служение, болея неизлечимым тогда туберкулезом, постоянно плохо себя чувствуя. «В конце января 1747 года он жалуется на страшный кашель, горячку и удушье, отсутствие аппетита и постоянную рвоту. «Я был в таком плохом состоянии, что мои друзья, как мне кажется, иногда думали, что я не доживу до утра»».6 На протяжении всего своего служения Сперджен страдал от сильных приступов подагры. Во время одного такого приступа, болея также оспой, он написал: «После моей последней проповеди я пришел в очень плачевное состояние, моя плоть находится в муках от болей, а мой дух подавлен депрессией. …я похож на сосуд горшечника, который теперь в конец разбит, оказался ненужным и выброшенным. Мой удел – бессонные ночи и слезные дни…»7 Итак, болезни причиняют страдания как неверующим, так и верующим. Каковы причины болезней? Основная причина любой дисгармонии в мироздании – проклятие Бога, вызванное грехом. Когда Адам и Ева согрешили, Бог проклял землю и наказал человека страданиями, частью которых являются болезни. Помните, как Он сказал Еве: «…в болезни будешь рождать детей» (Быт. 3:16). До грехопадения не было физических страданий, не было боли, не было болезней. Помимо общего проклятия Бог посылает болезни за грех. Бог может наказывать верующих за грехи – это воспитательное наказание. Вспомните, как Бог наказывал коринфян за извращение вечери Господней. «От того многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор. 11:30). Также Бог может наказывать болезнями неверующих людей. Вспомните, как Бог поразил язвой фараона в Египте. В некоторых случаях причиной болезни может быть действие сатаны и его ангелов. Сатана поразил Иова проказой (Иов. 2:7). Когда Иисус исцелил женщину, которая восемнадцать лет страдала от серьезного заболевания, Он прямо указал, что ее болезнь была вызвана сатаной. «…сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк. 13:16). В некоторых случаях Бог поражает болезнями детей за грехи родителей. «И поразил Господь дитя, которое родила жена Урии Давиду, и оно заболело» (2Цар. 12:15). Ребенок, родившийся в результате прелюбодейной связи Давида и Вирсавии, был поражен болезнью и впоследствии умер. Понимая, что существует медицинское объяснение любой болезни, мы сейчас говорим о первичных причинах. Микробы, холестерин и прочее – это вторичные причины. Первичные причины таковы: проклятие творения в результате грехопадения, личные грехи людей, невоздержанность, неосторожность, действие темных сил, наказание за грехи родителей. (Если мы не хотим оказаться в одном ряду с заблуждающимися друзьями Иова, нам ни в коем случае нельзя обвинять заболевших близких в каких-либо личных грехах). Стоит добавить, что чрезмерное напряжение посвященного служения также вызывает болезни или обостряет уже имеющиеся заболевания. Беспокойство о судьбе Израиля, молитва Богу о будущем этого народа – все это привело Даниила к болезни. «И я, Даниил, изнемог, и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлен был видением сим и не понимал его» (Дан. 8:27). Вспомните, что писал Павел филиппийцам о Епафродите: «Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей, потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни» (Флп. 2:25-26). Все искренне посвященные пасторы «сгорают» в служении. Вот почему многие из них так рано уходят в вечность. Роберт Мюррей Мак-Чейн умер в 29 лет. Я уже упоминал о Дэвиде Брейнерде, он также умер, не дожив до тридцати лет. Кальвин ушел в 54 года, изнурив свое тело многочисленными проповедями и письменными трудами, эмоциональным перенапряжением от постоянных угроз и потерь близких. Подобный список можно продолжать очень долго. Земные тела разрушаются гораздо быстрее от перенапряжения посвященного служения. Если болезни, вызванные различными причинами, столь опасны, и они мучают человечество, то возникает вопрос: кто обладает властью над болезнями, и кто может избавить от них? Это не люди. Да, Бог исцеляет многих, используя врачей, но наивысшая власть не в руках врачей. Я вспоминаю разговор с врачом реаниматологом, который не принял свидетельство о Христе, но сказал: «В существование Бога я верю, в Него невозможно не верить. Это Бог дает жизнь и забирает ее, Бог, а не врачи. Я много раз видел, как тот, кто должен жить умирает, а кто должен умереть – живет». Конечно же, власть над болезнями не находится в руках темных сил. Они могут имитировать выздоровление или послать его, если получится, чтобы заманить человека в сети лжерелигии, но полноты власти у них нет. Обладать наивысшей властью над болезнями может лишь тот, кто способен отменить последствия грехопадения, простить личные грехи и не наказывать за них, не наказывать детей за вину родителей, сковать темные силы, распространяющие болезни. На это не способен ни человек, ни темные силы, но только лишь Бог Иисус Христос. Проявление власти Христа над болезнями имеет решающее значение. Как и проявление власти над темными силами, власть над болезнями доказывает, что наш Господь – Мессия и Бог. Рассмотрим первое свидетельство евангелиста Марка о такой власти. Прочитаем стихи 29-30: «Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней». Эти стихи описывают... ^ Столкновение с болезнью Субботняя служба в синагоге обычно заканчивалась к полудню, к двенадцати часам. По окончанию службы, во время которой Иисус изгнал беса из одного из присутствующих, Господь и четыре Его ученика пришли в дом Симона (Петра) и Андрея. Вступившие в брак обычно жили в семье мужа, пока у них не появлялось достаточно средств для приобретения собственного дома. Нередко родители умирали, когда дети были еще молодыми, тогда они просто наследовали дом своих родителей. Для Симона и Андрея это более вероятно, чем покупка или строительство нового дома на двоих. Вопреки распространенному заблуждению, запрещающему служителям вступать в брак, Писание свидетельствует, что самый известный апостол был женат и жил вместе с тещей. Скорее всего, тесть Симона умер, и он со своей женой взял вдову к себе в дом. Когда Иисус вошел в дом Симона и Андрея, ему сообщили о болезни тещи Симона. Мы не знаем, какой именно болезнью она болела (многие предполагают, что речь идет о лихорадке, сопровождавшейся высокой температурой). Ясно одно, ее состояние было настолько тяжелым, что женщина лежала и не могла ходить по дому, не могла подать пищу Симону, Андрею и их друзьям. Наш святой Господь сталкивается с последствиями греха постоянно, на каждом шагу. Стоит Ему зайти в синагогу, как Он сталкивается с одержимым человеком. Только лишь Он вышел оттуда, вошел в дом Симона и сразу же столкнулся с тяжело больной женщиной. Всякий раз, сталкиваясь с больными, Иисус проявлял заботу и сострадание. Обратите внимание на следующее описание Марка. «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос» (Мк. 1:32-34). Несмотря на очень напряженный день, Иисус продолжал трудиться, исцеляя больных. В этом проявляется Его огромная любовь и сострадание к измученным болезнями людям. Исцеляя по субботам, Иисус подвергал Себя серьезной опасности, вызывая гнев фарисеев. Но Его любовь к страждущим преодолевала сопротивление религиозных лидеров. Иисус никогда не сторонился больных, прикасался к прокаженным и ритуально нечистым. «Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись» (Мк. 1:40-41). Как бы ни вели себя больные, в какое бы время и в какой форме они ни обращались за помощью к Иисусу, не существует ни одного случая Его отказа в помощи нуждающимся людям и ни одного случая грубого обращения с ними. Сталкиваясь со страдающими от болезней людьми, нам так же необходимо проявлять любовь и сострадание. Нежелание помочь нуждающемуся больному ближнему, отказ в помощи, когда есть возможность помочь – признак необращенного человека. Такими были священник и левит, прошедшие мимо израненного человека в притче Иисуса (Лк. 10:30-37). Такими будут лжеверующие в дни скорби. Они услышат в приговоре Господа следующие слова: «…был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня» (Мф. 25:43). Обратимся теперь к следующему стиху, он описывает... ^ Проявление власти над болезнью «Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им» (стих 31). Как мы уже отмечали в предыдущей проповеди, во времена Христа было много претендующих на власть как над бесами, так и над болезнями. Целители обычно использовали сложные и довольно странные способы лечения. Какое-то представление об этих способах можно получить из талмуда, содержащего сведения о лечении горячки. «Железный ножик привязывали косичкой волос к терновому кусту. В следующие дни повторяли места Писания. В первый день – Исх. 3:2-3; во второй – Исх. 3:4, и, наконец, Исх. 3:5. После этого произносили определенную магическую формулу, и, считалось, что исцеление свершилось. Иисус совершенно игнорировал этот набор популярных магических аксессуаров».8 Наш Господь просто подошел к больной женщине, взял ее за руку и помог подняться. Он просто протянул руку, помог женщине встать, и она мгновенно выздоровела. Обычно после высокой температуры, лихорадки человек чувствует слабость в течение нескольких дней. Но Иисус исцелил тещу Симона не только от самой болезни, но и от всех ее последствий. «…И она стала служить им», то есть приготовила все для приема пищи. Господь проявил абсолютную власть над болезнью. Он показал, что полностью контролирует данное последствие грехопадения. В первом веке церковной истории Господь делегировал Свою власть над болезнями апостолам. Дар исцеления, как и другие чудодейственные дары, были признаками апостолов (1Кор. 12). Дар исцеления был одним из доказательств того, что апостолы проповедуют Слово Божье. Подобные доказательства были необходимы, потому что никто не мог открыть Новый Завет и проверить подлинность проповедей апостолов, так как Новый Завет только формировался. После завершения Нового Завета и ухода в вечность апостолов прекратились и особые дары. Все очень просто, нет апостолов – нет и признаков апостольства. Сегодня дара исцеления нет. Бог совершает исцеления по молитве верующих и в наши дни, но, пожалуйста, не путайте исцеление по молитве с даром исцеления. Дар исцеления – это власть от Бога исцелять. Имеющий этот дар не спрашивает у Бога разрешения на исцеление того или другого человека, он даже не молится Богу об исцелении больного. Он просто говорит больному: «Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян. 3:6). Исцеление по молитве происходит совсем иначе. Верующие не приказывают инвалиду встать и ходить. Они молятся Богу, просят Его об исцелении больного и понимают, что их молитва не гарантирует исцеление. В молитве они говорят: «Отче, если есть воля Твоя, исцели». Дар же исцеления гарантирует мгновенное выздоровление больного. Молитва об исцелении не гарантирует выздоровления, и даже если человек будет исцелен по молитве, такое исцеление не обязательно станет мгновенным, это может быть процессом постепенного преодоления недуга. Иисус исцелил тещу Петра мгновенно, такие же мгновенные исцеления совершали апостолы, обладающие особым даром. Сегодня никто из людей, живущих на земле, не обладает властью над болезнями. Вся власть в руках Бога, поэтому мы молим Его об исцелении. Проявление власти Христа над болезнями было прекрасной возможностью заглянуть в светлое будущее. Это возможность заглянуть в Тысячелетнее Царство Мессии. Мессия пришел, и дверь в Царство приоткрылась, Царство приблизилось. В эту прекрасную дверь уже можно было увидеть многие благословения обещанного Царства, одним из которых является избавление от болезней. Евреи ожидали избавления от болезней в Царстве Мессии на основании пророчеств Ветхого Завета и учения раввинов. Исаия писал о грядущем Царстве: «И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых» (Ис. 29:18). Люди ждали времени, когда «печаль и воздыхание удалятся» (Ис. 35:10). Раввины учили, что Мессия принесет исцеление от болезней. Но мы сегодня понимаем, что проявление власти Иисуса над болезнями – это не просто приоткрытая дверь в земное Царство Мессии, это нечто большее. Это еще и приоткрытая дверь в вечное Царство Мессии на Новой Земле под новым небом. Именно там болезни навсегда исчезнут. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Отк. 21:4). Заключение В заключение рассмотрим два практических урока. ^ получая физическое выздоровление, благодарите Бога. Преодолевая болезнь, люди часто благодарят врачей, и это нормально. Но в первую очередь следует благодарить Бога, Который исцеляет через врачей, а в некоторых случаях и без их вмешательства. ^ не получая физического исцеления, ожидайте видимого Царства Мессии. Болезни, от которых Бог не исцеляет нас на земле, – это Его инструменты, побуждающие нас стремиться туда, где нет ни скорбей, ни болезней. Несомненно, Господь не всегда дает нам исцеления от всех болезней, дабы мы понимали, как хрупки наши земные тела, обреченные на тление, и с возрастающей надеждой ожидали воскресения в новых прославленных телах! ^ 7 популярности служения Мк. 1:32-39 Общий план: I. Продолжайте напряженно трудиться (ст. 32-34(а)) II. Не стремитесь к известности любой ценой (ст. 34(б)) ^ IV. Будьте посвящены целям Бога (ст. 36-39) Как поступать при возрастающей популярности служения Мк. 1:32-39 Вступление Вновь обращаясь к Слову Божьему, откроем все вместе Евангелие от Марка и прочитаем следующие стихи: «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. Симон и бывшие с ним пошли за Ним и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел. И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов» (Мк. 1:32-39). В субботу утром Иисус вошел в синагогу Капернаума практически никому не известным человеком. Вокруг Него не собирались толпы, на Него не обращали особого внимания. Но после изгнания беса из одержимого человека все мгновенно изменилось. Буквально за один день Иисус стал известным в Капернауме человеком. Согласитесь, это стремительный рост популярности. В различных литературных произведениях встречается поговорка «огонь, вода и медные трубы». Обычно ее употребляют по отношению к человеку, прошедшему различные испытания. Словами «огонь и вода» описывают разнообразные сложные испытания, выражением «медные трубы» – испытания успехом, славой и популярностью. Испытания известностью, популярностью и успехом могут стать для человека самыми трудными, даже более сложными, чем испытания, связанные со страданиями и борьбой. Подобные испытания привели Соломона к отступлению. Господь обильно благословил Соломона, дал ему мудрость, богатство и необыкновенную популярность среди самых влиятельных мировых лидеров. «Царь Соломон превосходил всех царей земли богатством и мудростью. И все [цари] на земле искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его. И они подносили ему, каждый от себя, в дар: сосуды серебряные и сосуды золотые, и одежды, и оружие, и благовония, коней и мулов, каждый год» (3Цар. 10:23-25). Однако пользуясь этими благословениями: успехом, богатством и мудростью, Соломон не сохранил верность Господу. «Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его» (3Цар. 11:4-6). Испытание успехом в служении превратилось в серьезное препятствие, мешающее духовному развитию учеников. Вспомните, что сказано в Евангелии от Луки. «Семьдесят [учеников] возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10:17). Ученики Господа только что пережили необыкновенный успех в своем служении. Они исцеляли больных, изгоняли бесов. И исцеленные, а также их родственники, были крайне благодарны ученикам. Скорее всего, те, кто наблюдал за этим процессом, говорили: «Ах! Какая власть, какое влияние!» Господь Иисус, заметив, как успех служения ведет учеников к гордости и затмевает радость спасения, предостерег их. |
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Похожие:
 |
Е. И. Вовк, А. В. Наумов, Р. Ю. Волохова ннпосмп, Кафедра клинической фармакологии мгмсу |
|
Производитель (Торговая марка): given imaging inc (israel) |
|
Техническое задание № пп Наименование медицинского оборудования Тип, марка |
|
Марка возникла более 10 лет назад в далекой Австралии и быстро завоевала популярность во всем мире, |
|
Активисты Движения «Наши» Ы и в течение нескольких месяцев находились в заключении, в тяжелейших тюремных условиях. Среди этих... |
База данных защищена авторским правом ©MedZnate 2000-2016
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям