А. А. Вовк Евангелие от Марка
|
|
Скачать 6.12 Mb.
|
|
II. Отношение книжников и фарисеев Евангелие благодати и I. Конфронтация II. Несовместимость Законничество и Писание |
| I. Отношение Христа «И вышел [Иисус] опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их. Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И [он], встав, последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним» (стихи 13-15). После исцеления парализованного Иисус, возможно, из-за большого стечения народа идет к берегу Галилейского озера. Несомненно, учить там было гораздо удобнее, чем в тесном доме Симона и Андрея. Вообще, находясь в Галилее, Иисус неоднократно превращал побережье в учебный класс (Мк. 4:1). Слушатели вытягивались вдоль берега и находились в поле зрения Учителя. «Проходя» – видимо, Иисус продолжал обучение на ходу, что было обычным для раввинов, которые передвигались из одного населенного пункта в другой и вели назидательные беседы со своими учениками. «Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин» (стих 14(а)). Левий также известен под именем Матфей. В 3-й главе Марк, перечисляя имена апостолов, называет Левия Матфеем (Мк. 3:18). Левий, или Матфей, является автором евангелия от Матфея. Матфей – человек, обладавший худшей репутацией из всех двенадцати учеников. Такую репутацию он приобрел благодаря своей профессии. Матфей был мытарем. Для того чтобы стать мытарем, человек должен был купить у представителей римской власти право на сбор налогов. Обладая правом на сбор налогов, мытари, как правило, брали с людей больше, чем необходимо, а разницу клали себе в карман. За деньги мытари нанимали себе в помощники «крепких мужчин», которые знали, как заставить платить тех, кто пытался от этого уклониться. Мытари были разными. Одни мытари собирали налоги на недвижимое имущество, подоходный и подушный налог. Ставки этих налогов были фиксированными, поэтому и брать больше, чем требовалось, было трудно. Другие мытари собирали налоги на импорт, экспорт и на товары, продававшиеся на местных рынках. Через Капернаум проходил крупный торговый путь, соединяющий Дамаск со Средиземноморьем. У мостов, перекрестков и дорог можно было увидеть столы, за которыми сидели мытари и брали налоги с повозок, перевозивших товары. Нередко столы мытарей оказывались заваленными деньгами, вокруг столов можно было увидеть рыбу и другие продукты и товары, которыми рассчитывались некоторые люди. Свои ставки мытари, сидящие вдоль дорог, определяли сами. Многие люди не знали официальных цен, что позволяло мытарям обманывать окружающих, чрезмерно преувеличивая сумму налога, требуемого римскими властями. Именно таким мытарем был Матфей. Именно таких мытарей народ ненавидел больше всего. В отличие от Закхея, который являлся начальником мытарей (Лк. 19:2), Матфей работал непосредственно с людьми, знавшими его в лицо, из-за чего таких мытарей ненавидели больше, чем начальников. Их ненавидели не только из-за того, что они ухудшали материальное положение простых людей своими поборами. Ненависть к мытарям имела религиозный подтекст. В связи с тем, что мытари собирали деньги для языческого правительства, к мытарям относились как к предателям истинной религии, потому что считалось, что какая-то часть собранных средств могла идти на строительство, содержание и реконструкцию языческих храмов. К тому же, считалось, что только истинный Бог может править Израилем, поэтому правление языческих оккупантов воспринималось как восстание против Бога. Естественно, евреев, идущих на службу к оккупантам, считали худшими людьми, врагами Израиля. К мытарям относились хуже, чем к римским солдатам, так же, как во время Великой Отечественной Войны предателей, перешедших на службу к немецким захватчикам, ненавидели больше, чем обычных немецких солдат. Мытари постоянно чувствовали ненависть народа. Никто не хотел с ними дружить, разделять близкое общение. К мытарю относились не лучше, а даже хуже, чем к язычнику. Мытарю даже не разрешалось входить в синагогу. Мытарь не мог поклоняться Богу в храме, не мог приносить жертвы. В храме ему не разрешалось проходить дальше двора язычников. В обычной жизни люди сторонились мытарей, избегали их и удалялись от разговоров с ними. Люди даже боялись прикоснуться к грешникам, считалось, что тогда они становились ритуально нечистыми. Мытари привыкали держаться вдали от простых людей и разделяли общение лишь с себе подобными. Именно такому изгою общества Иисус не просто протянул руку общения, а сделал его Своим ближайшим учеником. Господь призвал Матфея к ученичеству. Призыв Христа был суверенным. Господь из всех мытарей избрал именно этого. Господь решил, что среди Его учеников будет мытарь, что само по себе уже является проявлением Его суверенной воли. Призыв Христа был также эффективным. Иисус только сказал Ему: «...следуй за Мною». И он последовал за Ним. Подойдите в наши дни к какому-нибудь таможеннику или работнику налоговой инспекции и предложите ему следовать за вами. Пойдет ли он? Оставит ли он свою работу мгновенно? Я думаю, что нет. Почему же Матфей оставил? Потому что, когда Бог призывает грешника Своим эффективным призванием, грешник повинуется. О непреодолимости Своего призыва Бог ясно говорит: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет» (Ин. 6:37). О непреодолимости Божьего призыва писал Павел: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:30). Почему же в призыве Христа не было изложения Благой вести, не было акцента на нужде человека в покаянии? Мы знаем, что человек не может быть призван, если он не понимает Благой вести, и не может обратиться, если не признает себя грешником. Скорее всего, Матфей понимал Благую весть и признавал себя грешником. Как известно, он прекрасно знал Слово, Ветхий Завет. В своем Евангелии он цитирует его около ста раз. Как предполагают некоторые толкователи, он изучал Ветхий Завет самостоятельно. Но по-другому и быть не могло, так как двери всех синагог были перед ним закрыты. Вероятно, Матфея мучила совесть, он читал Писание и продолжал работать. Также Матфей не мог не слышать об удивительном Учителе, исцеляющем больных, прощающем грехи и проповедующем Евангелие покаяния. Сопоставление Матфеем знаний Ветхого Завета с услышанным об Иисусе уже было достаточным для понимания истины. И теперь, когда известный Учитель обратил на него, последнего грешника, Свое внимание, Его призыв пробудил в нем веру и желание следовать за Ним. Господь не излагал в Своем призыве Благую весть, потому что Матфей уже понимал ее. Радость спасения настолько охватила мытаря, что он решил устроить в своем доме праздник. «И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним» (Мк. 2:15). Пригласить на свой праздник Матфей мог только мытарей и грешников, потому что больше никто с ним не общался и не мог прийти в его дом. Но самый святой и праведный Человек, Богочеловек пришел. Несомненно, Иисус был самым почетным гостем на этом приеме. Согласно распространенным в то время нормам поведения, поддерживаемым фарисеями, благочестивый человек никогда не стал бы общаться с мытарями и блудницами. А о том, чтобы раввин пришел в дом к мытарю, да еще и ел бы с его друзьями, вообще не могло быть и речи. Следуя за повествованием евангелиста Марка, вообще создается впечатление, что Иисус притягивал к Себе худших людей, изгоев общества. Недавно Он прикоснулся к ритуально нечистому, больному опасной болезнью – прокаженному – и исцелил его. Затем исцелил парализованного. И вот теперь призвал в близкие ученики мытаря. Отношение Христа к грешникам очевидно. Господь любил грешников, сострадал и благовествовал им. В Его лице грешники видели Того, Кто гораздо ближе к ним, чем фарисеи или даже самые обычные люди. Неудивительно, что за Сыном Божьим закрепилась репутация друга грешников. Необходимо понимать, что Иисус общался с грешниками, не одобряя их образ жизни, а обличая грех и призывая к покаянию. Согласно 2Кор. 6:14-18, христиане не могут разделять близкое духовное общение с нечестивыми. Но христиане должны любить грешников, не любя их греховный образ жизни, и свидетельствовать им об истине. Напоминаю, что наше отношение к грешникам, к обычным неверующим людям и к тем, кто, называясь братом, претендуя на звание верующего, живет в грехе, должно отличаться (1Кор. 5:9-11). С первыми мы можем принимать пищу, иметь близкое общение, со вторыми – нет. Отношение Христа к грешникам понятно. Мы можем сравнить Его с нашим отношением к пьяницам, наркоманам, гомосексуалистам и уголовникам, для того чтобы проверить, насколько мы близки к состраданию Спасителя. А теперь обратим наше внимание на... ^ Отношение книжников и фарисеев «Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками. Услышав [сие], Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (стихи 16-17). Отношение книжников и фарисеев очень хорошо видно в их осуждении Иисуса. «Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками» (Мк. 2:16). Конечно, книжники и фарисеи пришли к дому мытаря не для того, чтобы послушать наставление Сына Божьего, они пришли, чтобы обвинить Его. Важно заметить, что свои обвинения они высказывают не самому Иисусу, а Его ученикам. В этом проявляется излюбленная стратегия дьявола и всех его слуг, которая состоит в том, чтобы подорвать доверие учеников к благочестивому учителю, чтобы заставить сомневаться в нем, подозревать его. Такую же тактику сатана использовал для разрушения коринфской церкви. Он заслал в нее своих людей под видом истинных служителей, которые оклеветали Павла, и церковь, поверив их клевете, стала на путь разрушения. Обвинения фарисеев против Христа действительно выглядели очень серьезными и могли, по их мнению, навсегда отвратить учеников от их Учителя: «Как благочестивый человек может есть и пить с мытарями и грешниками?» Это значит, что Он поддерживает их занятия, работу на оккупантов-язычников. Это значит, что Он ритуально оскверняется, прикасаясь к ним, к предметам, к которым они прикасались, и вкушая пищу, которую они трогали своими руками. Вот какие выводы должны были сделать ученики, размышляя над вопросом: «Как Он ест и пьет с мытарями и грешниками?» По мнению фарисеев, это единственно верные выводы. Пытаясь очернить Христа в глазах учеников, фарисеи демонстрируют этим свое отношение к грешникам. Они настолько их не любят, презирают, что совершенно не заботятся об их душах. Они просто используют грешников, как разменную монету в своей религиозной игре, в своем противостоянии Сыну Божьему. Такое отношение книжников и фарисеев к грешникам очень хорошо видно в следующих обличительных Словах Христа. «Услышав [сие], Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк. 2:17). Услышав, как эти лжепастыри смущают Его учеников, наш Господь вмешался и дал достойный ответ, который можно перефразировать так: «Я так же, как и вы, признаю мытарей и грешников больными, то есть порочными, падшими. Но в отличие от вас Я не только определяю диагноз, но и предлагаю лечение». Иисус обвинил пастырей в жестокосердии, нелюбви к людям: «Вы самоправедные и жестокие. Вы признаете их греховность, но ничего не делаете, чтобы им помочь». Несомненно, возмущаясь близким общением Иисуса с грешниками, книжники и фарисеи намекали на следующее: «Если бы Он был настоящим Мессией, Он в первую очередь общался бы с нами, благочестивыми людьми, устраивал бы приемы в нашу честь, а не общался бы с этими нечестивцами». В блестящем ответе Христа заметна реакция на подобное обвинение: «Врач для больных, а спасение для грешников. Если вы не признаете себя грешниками, тогда не удивляйтесь, что Я не призываю вас». «Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию». Конечно же, фарисеи не были праведниками, но считали себя таковыми. На самом деле они были гордыми грешниками, злыми законниками. Мытари признавали себя грешниками и нуждались в спасении. Книжники и фарисеи до такой степени не любили грешников, что даже учили, будто мытарям нельзя проповедовать Слово Божье, и сами никогда этого не делали. Они хотели лишь обвинить Иисуса в общении с грешниками, но души самих грешников их совершенно не беспокоили. Они были пасторами, которые верно определяли бедственное состояние людей, но ничего не делали для облегчения их положения. Урок для нас очевиден: истинное служение состоит не в том, чтобы осуждать упавших, а в том, чтобы помогать им подняться. Заключение Сегодня мы рассмотрели отношение Христа к грешникам и отношение книжников и фарисеев. Каким является ваше отношение? Ответ на этот вопрос может показать, чьим последователем вы являетесь. Последователи Христа любят грешников, сострадают им, молятся за них, свидетельствуют им, желают им спасения. Последователи книжников и фарисеев презирают грешников, превозносятся над ними, унижают их. Такое отношение является признаком необращенного самоправедного законника. Подражайте Христу, сострадая грешникам и призывая их к покаянию. ^ 11 законнические традиции Мк. 2:18-22 Общий план: I. Конфронтация (ст. 18-20) II. Несовместимость (ст. 21-22) Евангелие благодати и законнические традиции Мк. 2:18-22 Вступление Наступило время библейской проповеди. Проповедь – это чтение Писания, за которым следует толкование. О таком понимании проповеди говорит Библия: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и [народ] понимал прочитанное» (Неем. 8:8). Проповедь должна начинаться с чтения Писания. Откроем вторую главу Евангелия от Марка и прочитаем стихи с 18-го по 22-й: «Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые». В этом отрывке противостояние Христу связано с более глубоким вопросом, чем вопрос соблюдения регулярных постов. Оно связано с отношением Христа ко всем законническим традициям вообще. Регулярные посты, практикуемые фарисеями, были лишь одной из таких традиций. Перед нами две совершенно противоположные позиции: Евангелие благодати и законнические традиции. Фарисейские ученики, а также ученики Иоанна являются сторонниками законнических традиций. Они были уверены, что постоянное ритуальное омовение, соблюдение еженедельных постов, отказ от медицинской помощи по субботам и все, чему учили фарисеи, является обязательным для всякого благочестивого человека, стремящегося иметь правильные отношения с Богом. Господь Иисус Христос со Своими учениками является сторонником Евангелия благодати. Он полностью игнорирует все законнические традиции Своего времени. Он не соблюдает ритуальное омовение рук перед едой, игнорирует еженедельные посты и очень часто исцеляет по субботам. В наши дни эти две позиции также существуют. Евангелие благодати утверждает спасение, не зависящее от соблюдения традиций, обрядов и церемоний. Оно делает акцент на изменении сердца человека. Сторонники же законнических религий связывают спасение с соблюдением своих традиций. Они делают чрезмерный акцент на внешнем и второстепенном, игнорируя основное – сердце. Они пытаются достичь изменений в поведении людей при помощи внешних манипуляций. Законнические традиции, как правило, каким-то образом связаны с Писанием и даже маскируются под его требования. Некоторые из них основаны на заблуждениях, осуждаемых в Писании. Вы знаете, я уже долгое время не удивлялся, встречаясь с представителями разных церквей, слушая различные точки зрения. Но недавно меня очень сильно удивил один человек. Посещая церковь несколько десятков лет и находясь в руководстве одного из баптистских союзов, он убеждал меня в необходимости обрезания для угождения Богу. Хотя Павел утверждал обратное: «Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон» (Гал. 5:3). Законнические традиции могут преувеличивать требования Библии. Например, в Писании сказано об одежде верующего: «…в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою» (1Тим. 2:9). Бог ничего не детализирует, ограничиваясь общими наставлениями. Но некоторые церкви развивают на основании нескольких слов Писания подробное учение относительно одежды, а затем на основании этого самостоятельно разработанного учения определяют, кто христианин, а кто нет. В одной деноминации, известной для многих, таким образом возникла традиция одеваться согласно моде 60-х годов XX века. Любое отклонение от этой моды считается грехом и признаком неверующего человека. Увлеченные законничеством всегда преувеличивают библейские заповеди и пытаются учить более строго, чем Библия. Законнические традиции могут не только основываться на заблуждениях, осуждаемых Писанием, не только преувеличивать его требования, но даже призывать к исполнению заповедей Писания только с определенной частотой. Например, Библия прямо повелевает: совершать публичные молитвы (1Тим. 2:8), иметь определенный порядок богослужения (1Кор. 14:26), но Писание не уточняет, как часто необходимо молиться вслух, сколько псалмов петь, предоставляя свободу, чтобы не сделать из формы закон. Во многих церквах сложились традиции совершать молитвы во время богослужения и петь четыре гимна. Основано ли это на учении Библии? Да! Петь гимны и совершать три общие молитвы может быть хорошей традицией. Однако, если представители этих церквей будут думать, что именно это количество является самым угодным Богу, да еще и начнут осуждать церкви, в которых на богослужении больше поют или меньше молятся, это значит, что их основанная на Писании традиция стала законнической нормой. Во многих семьях сложились хорошие традиции молиться перед каждым приемом пищи. Это основано на словах Писания: «Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Фес. 5:17-18). Но если молящиеся каждый раз перед приемом пищи начнут считать себя более святыми, чем те, кто не всегда молится перед едой или осуждать того, кто выпил чашку кофе без молитвы, это значит, что их основанная на Писании традиция стала законом. Потому что, призывая молиться, Писание не указывает, сколько молитв вслух и по каким случаям христианин должен совершать ежедневно. Когда вы видите человека, который определяет признаки истинной церкви количеством произнесенных проповедей, спетых гимнов и совершаемых молитв, знайте, что это человек, увлеченный законническими традициями. Когда вы встречаете человека, определяющего спасение ближних, их благочестие диетическими ограничениями, одеждой и количеством детей, рожденных в браке, знайте, что это человек, увлеченный законническими традициями. Приверженность законническим традициям говорит о том, что человек либо неверующий, либо слабый, плотской, духовно незрелый, не знающий Писание верующий. Духовно зрелый христианин никогда не будет увлечен законническими нормами. Он игнорирует традиции, не основанные на Писании, и никогда не позволяет даже основанным на Писании традициям занимать центральное место в своей духовной жизни, не позволяет внешним действиям вытеснять понимание внутреннего сердечного преклонения перед Богом, которое является основанием истинного послушания. Опасность законнических традиций нельзя недооценивать. Они могут удерживать необращенного человека в сетях самоправедности, препятствуя его спасению, они могут остановить рост верующего и надолго оставить его в духовном младенчестве. Как и во времена Христа, в наши дни Евангелие благодати и законнические традиции утверждаются одновременно. Для того чтобы каждый из нас твердо стоял на стороне Евангелия благодати, не увлекаясь законническими традициями, а также мог противостоять сторонникам этих традиций и отражать их нападки, необходимо знать, что эти две противоположные позиции не могут мирно сосуществовать и не могут быть объединены. Чтобы яснее увидеть их конфронтацию и их несовместимость, обратимся к тексту. Рассматривая стихи 18-20, можно увидеть конфронтацию между Евангелием благодати и законническими традициями. ^ Конфронтация «Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (стихи 18-20). Сразу необходимо подчеркнуть, что речь идет не обо всех учениках Иоанна Крестителя, а только о неверующих. Часть Иоанновых учеников не уверовала в Иисуса и продолжала соблюдать фарисейские традиции. Слово Божие, Ветхий Завет требовал от правоверных иудеев поститься один раз в год в день очищения (Лев. 16:29-31). Поститься более одного дня в году Писание не требовало. Однако, согласно фарисейской традиции, поститься следовало два раза в неделю, каждый понедельник и четверг, потому что именно в четверг Моисей взошел на гору для получения скрижалей закона, а в понедельник спустился с горы. Обратите внимание на огромный контраст: Писание требовало поститься один раз в году, а фарисеи – сто. Свои посты, как пожертвования и молитвы, фарисеи исполняли напоказ. «…все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих» (Мф. 23:5). О постах фарисеев Иисус упоминал в Нагорной проповеди: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (Мф. 6:16). Работая на публику, фарисеи в дни поста, которые совпадали с базарными днями, привлекающими толпы народа на улицы для покупок, выглядели как актеры. Они надевали худшую одежду, разорванную и запачканную, посыпали головы прахом и пеплом. Некоторые даже красили лица белой краской, чтобы выглядеть более усталыми и страдающими. Только представьте, каких огромных усилий все это требовало. Каждый понедельник и четверг ничего не есть и не пить с шести утра до шести часов вечера, носить разорванную одежду, красить лицо краской, ходить с печальным видом. И так из недели в неделю, из месяца в месяц, из года в год. В отличие от фарисеев и их последователей, ученики Иисуса, как и Он Сам, не постились по понедельникам и четвергам. Они не соблюдали ни одной из важнейших традиций. Неудивительно, что это вызвало недоумение тех, кто соблюдал посты: «Почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои нет?» (согласно правилам того времени, учитель был ответственен за учеников). Итак, вопрос задан, открытая конфронтация сторонников законнических традиций и Евангелия благодати началась. Причина такой конфронтации очевидна: сторонники законнических традиций ненавидят всякого, кто игнорирует их пустые и бессмысленные традиции. Представьте себе человека, который годами постился два раза в неделю. Это убеждало его, что он на правильном пути, помогало самоутвердиться. Это раздувало его религиозную гордость и самоправедность. Это было для него видимым действием, которое отличало его от прочих людей, грешников. Вспомните фарисея, молящегося в храме. «Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю» (Лк. 18:11-12). И вдруг появляется Иисус из Назарета, претендующий на власть от Бога, творящий чудеса, произносящий великие проповеди, но не соблюдающий традиций и этим утверждающий, что с Богом можно иметь правильные отношения без них. Скажите, как законник будет относиться к тому, кто игнорирует все его религиозные достижения? Ненавидеть! Отражая атаку сторонников законнических традиций, Господь говорит: «И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк. 2:19-20). Этими словами Иисус утверждает следующее: «Я не против поста вообще, просто позвольте нам самим определять, когда нам поститься. Сейчас время не для поста и плача, а для радости». Я хочу обратить ваше внимание на то, что время первого пришествия Христа было временем великой радости для всех верующих. Но для законников оно оставалось временем поста и плача. Уныние характерно для всех законнических церквей. В церкви, твердо держащейся доктрин благодати, на похоронах больше радости, чем в законнической церкви на обычном богослужении. Иисус иллюстрирует свою точку зрения, описывая обычный брачный пир. Сразу после свадьбы наступал брачный пир, его средняя продолжительность составляла семь дней. Жених и невеста присутствовали на нем. Приглашенные на свадьбу не постились и не работали. Радостные дни брачного пира не могли включать в себя траурные дни поста. Отвечая на вопрос, Иисус сравнивает Себя с женихом, а время, проведенное с учениками, – с пиром. Это время для радости, а не для печали. Но время печали наступит, и тогда пост будет уместен. «…но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк. 2:20). Слово, переведенное как «отнимется», происходит от греческого «апайро». Данное слово означает «забирать, внезапно выхватывать, резко перемещать» (это первое указание на крестную смерть в Евангелии от Марка). Арест и распятие Сына Божьего станет тяжелым временем скорби для учеников. Кульминация в противостоянии законнических традиций и Евангелия благодати наступит в момент распятия Сына Божьего. Сейчас законники только спрашивали, почему Иисус не соблюдал их традиций, а потом они убьют Его за это. Законники так сильно могут ненавидеть представителя Евангелия благодати, что готовы даже убить Его. Фарисеям проще убить Мессию, чем признать себя духовными банкротами, а свои законнические традиции пустыми и неуместными. Когда вы слышите нападки законников на представителей Евангелия благодати, их клевету, злобные обвинения, лукавые подозрения, пусть вас это не удивляет, не смущает, не сбивает с истинного пути, это продолжающаяся конфронтация, начавшаяся еще во времена Христа. Рассматривая стихи 18-20, мы увидели конфронтацию между Евангелием благодати и законническими традициями. А теперь рассмотрим стихи 21-22, чтобы увидеть их несовместимость. ^ Несовместимость «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» (стихи 21-22). Общаясь с представителями разных церквей, мне приходилось слышать: «Да, хорошо, что вы много проповедуете о благодати и активно работаете с людьми. Но знаете, чего вам не хватает?» И далее они совершенно искренне предлагали установить в нашей церкви какую-нибудь законническую норму, способную, по их мнению, укрепить церковь. Но это говорит о непонимании, что благодать и законничество несовместимы никаким образом. Господь Иисус очень ясно говорит об этом в следующих двух притчах. Первая притча. «Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже!» (Мк. 2:21). Небеленая ткань, то есть новая, необработанная валяльщиком, значительно садится, сжимается после первой стирки. Если к ветхой одежде пришить заплату из такой ткани, тогда после первой же стирки заплата сядет, потянет на себя ветхую ткань, и дыра станет еще хуже. Как заплата из новой ткани несовместима с ветхой одеждой, так и учение Христа несовместимо с обрядовыми формами отступнического иудаизма. Этой притчей Господь говорит, что фарисейство реформировать нельзя, его можно только отвергнуть. В следующей притче Он говорит то же самое. «Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» (Мк. 2:22). Мехи – это кожаная емкость для хранения жидкостей: воды, молока или вина. Обычно их делали из козьей шкуры. С забитого животного сдирали шкуру, надрезая ее только в области шеи, живота и ног. Затем кожу замачивали в крепком соляном растворе и обезжиривали. Ножные отверстия герметично зашивались. Шея использовалась для наполнения мехов и завязывалась кожаным ремнем. Новые мехи обладали эластичностью, могли растягиваться, поэтому прекрасно подходили для хранения молодого вина. Молодое вино бродило, в результате чего образовывались газы, которые создавали давление, и мехи растягивались. Старые мехи теряли эластичность, не могли больше растягиваться, поэтому совершенно не подходили для хранения молодого вина. Если бы кто-то влил молодое вино в старые мехи, он потерял бы и вино, и мехи. Религию обряда нельзя модернизировать, нельзя улучшить, нельзя приблизить к религии сердца. Ее можно только отвергнуть полностью, окончательно и бесповоротно. Евангелие благодати и законнические традиции так же несовместимы друг с другом, как несовместимы заплата из новой ткани и ветхая одежда, как несовместимы молодое вино и ветхие мехи. Люди, которые утверждают, что верят в спасение по благодати, но придерживаются законнических правил и традиций, пытаются совместить несовместимое. Знаете, что здесь самое опасное для человека? Всякий, кто пытается спастись, получить оправдание благодаря благодати и делам закона, теряет благодать, а значит, не может получить оправдание. «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:4). Заключение В наши дни, как и во времена Христа, Евангелие благодати и законнические традиции утверждаются одновременно, и некоторые пытаются их совместить. Это препятствует спасению неверующего человека и может остановить духовный рост верующего. Для того чтобы избежать опасных сетей законнических традиций, их необходимо полностью отвергнуть, потому что их сторонники атакуют сторонников Евангелия благодати, находятся в конфронтации с ними, потому что законнические традиции абсолютно несовместимы с истинным Евангелием. ^ 12 |
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Похожие:
 |
Е. И. Вовк, А. В. Наумов, Р. Ю. Волохова ннпосмп, Кафедра клинической фармакологии мгмсу |
|
Производитель (Торговая марка): given imaging inc (israel) |
|
Техническое задание № пп Наименование медицинского оборудования Тип, марка |
|
Марка возникла более 10 лет назад в далекой Австралии и быстро завоевала популярность во всем мире, |
|
Активисты Движения «Наши» Ы и в течение нескольких месяцев находились в заключении, в тяжелейших тюремных условиях. Среди этих... |
База данных защищена авторским правом ©MedZnate 2000-2016
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям