А. А. Вовк Евангелие от Марка
|
|
Скачать 6.12 Mb.
|
| Мк. 2:23-28 Общий план: I. Законничество устанавливает более строгие требования, чем Писание (ст. 23-24) ^ III. Законничество превращает благословение Писания в бремя (ст. 27-28) ^ Мк. 2:23-28 Вступление Возьмите, пожалуйста, свои Библии и откройте вторую главу Евангелия от Марка. Сегодня мы будем рассматривать стихи с 23-го по 28-й. Начнем с чтения. «И случилось Ему в субботу проходить засеянными [полями], и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно [делать]? Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мк. 2:23-28). На этой неделе средства массовой информации еще раз напомнили о печальной дате, 26 апреля 1986 года на четвертом энергоблоке Чернобыльской АЭС произошла авария, в результате которой радиоактивному излучению подверглась большая часть территории Украины, Белоруссии, Брянской и Калужской областей России. Когда произошла авария, многие люди совершенно не осознавали реальную опасность радиации, и они не могли предположить, насколько она опасна для здоровья. Официальные власти не вели разъяснительной работы и пытались преуменьшить масштабы произошедшего. Радиацию называют незаметным убийцей. Она не имеет ни цвета, ни запаха, ее нельзя осязать, но для здоровья она крайне опасна. Опасность, которую вначале недооценивали, принесла горькие плоды. В первые дни после аварии умерло несколько человек, работавших в непосредственной близости к четвертому энергоблоку. Около восьмидесяти человек умерло в течение пятнадцати лет. Более четырех тысяч человек в течение четырех-восьми лет заболело онкологическими заболеваниями. В Белоруссии с 1986 по 1994 года резко увеличилось количество детей, родившихся с синдромом Дауна. И это далеко не все последствия аварии. Законничество, о котором предупреждает Писание, в каком-то смысле подобно радиации, потому что для многих людей оно так же незаметно и опасно. В 11-й главе Евангелия от Луки Иисус обличает законников. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того» (Лк. 11:44). Вам, наверное, известно о том, что в преддверии великих праздников толпы людей направлялись в Иерусалим. Часто дороги были переполнены. Вдоль дорог находилось множество гробов – могил. Прикосновение к могиле делало иудея церемониально нечистым, лишало возможности участвовать в празднике. Для того чтобы во время паломничества в Иерусалим никто случайно не прикоснулся к могиле, их специально окрашивали в белый цвет. Человек легко замечал окрашенный гроб и удалялся от него. Так Господь сравнивает фарисеев с неокрашенными гробами, незаметными для людей. Они не бросаются в глаза, поэтому человек прикасается к ним, оскверняется и даже не знает об этом. Речь идет о скрытой угрозе. Опасность законничества усиливается его незаметностью, замаскированностью. Следуя за законниками, люди оскверняются, а сами не замечают этого. Они не видят опасности, исходящей со стороны обрядового, церемониального, сконцентрированного на внешнем поклонении человека. Люди думают, что это хорошо и правильно! Опасность законничества скрыта. Для неверующих и духовно незрелых христиан оно кажется каким-то горячим стремлением к святости, высоким уровнем благочестия и особой жаждой праведности. Последствия законничества очень опасны. Оно делает человека слепым в духовных вопросах, неспособным видеть свет истины. О книжниках и фарисеях Иисус говорил: «… оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15:14). Законничество делает человека активным религиозным фанатиком и ведет в ад. «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф. 23:15). Фарисеи активно занимались миссионерством, старались обращать язычников в иудаизм. И когда кто-нибудь обращался, они делали этого человека одним из самых ревностных своих сторонников. Именно прозелиты, язычники по происхождению, казалось бы, в прошлом люди, далекие от законнических споров фарисеев, становились еще более ревностными законниками, чем сами фарисеи. «Сын геенны» – человек, который будет проводить вечность в аду. Представьте, какая трагедия! Человек оставил язычество, принял иудаизм, его крестили, но сделали еще более злым законником, чем сами фарисеи, оставив неискупленным грешником. Для нас должно быть очевидным: законничество гораздо хуже радиации. Радиация губит тело, законничество – душу. Но если оно настолько опасно, тогда возникает вопрос: как научиться его выявлять, чтобы не стать его жертвой? Для сторонников законничества характерно особое отношение к Писанию. Изучение отрывка из Евангелия от Марка, прочитанного вначале, предоставляет нам возможность отметить основные отличия законнического подхода к Писанию. Первое отличие законнического подхода к Писанию: ^ Законничество устанавливает более строгие требования, чем Писание «И случилось Ему в субботу проходить засеянными [полями], и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно [делать]?» (стихи 23-24). Используемое здесь слово «суббота» происходит от еврейского «шаббат», означает «отдых, прекращение». Заповедь, повелевающая посвятить седьмой день Господу, является одной из десяти заповедей. Четвертая заповедь гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20:8). В Новом Завете это единственная из десяти неподтвержденная заповедь. Новый Завет нигде не требует исполнять четвертую заповедь, поэтому христиане ее не исполняют. Павел в Послании к Римлянам не требует от христиан исполнения субботы. «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [равно]. Всякий [поступай] по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим. 14:5-6). Но во времена Христа соблюдение четвертой заповеди еще имело смысл. Проблема фарисеев состояла в том, что они требовали соблюдения не только заповеди, установленной Богом, но и многочисленных дополнений к ней. Многие из утверждаемых фарисеями дополнений не только становились на один уровень с Божьей заповедью, воспринимались как повеление Бога, но и противоречили ей. Соблюдение требований и запретов, касающихся субботы, многочисленных дополнений к Писанию, которые большинство воспринимало как требование закона, занимало очень важное место в жизни евреев. Для многих это был вопрос жизни и смерти. Люди были готовы умереть, чтобы не нарушить постановление субботы, и побить камнями нарушающего такие постановления. Когда Господь исцелил парализованного у купальни в субботу, толпа готова была растерзать Его. «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу» (Ин. 5:16). Фанатичная приверженность законническим дополнениям к Писанию, связанным с четвертой заповедью, уже становилась причиной гибели многих евреев. Евреи готовы были умереть, только бы не нарушать традиции, связанные с субботой. В 63 году до Р.Х. Иерусалим был захвачен римским полководцем Помпеем. Даже после того, как римские войска окружили Иерусалим, захватить город было очень непросто. Для этой цели, согласно правилам, римляне решили возвести насыпь, вал, превосходящий по высоте стены города. Обычно с такого вала римские войска вели обстрел города. Как отмечает историк Иосиф Флавий: «Если бы со времени наших предков не существовал такой обычай – отдыхать на седьмой день, эту насыпь никогда не смогли бы построить вследствие сопротивления иудеев». На глазах у осажденных иудеев римляне каждую субботу возводили вал, а те особенно этому не препятствовали, боясь нарушить день покоя. Благодаря этой насыпи город был захвачен. Во времена Маккавейских восстаний Антиох Епифан высылал по субботам свои отряды, которые сотнями убивали мятежных иудеев. При этом иудеи отказывались защищаться по субботам и умирали, считая себя верными Богу исполнителями четвертой заповеди. Удивительно, что все это происходило, несмотря на то, что Писание не запрещало защищаться от врагов по субботам. Законническая религия со своими безумными дополнениями к Писанию становилась смертельно опасной. Соблюдение законнических традиций для многих иудеев было принципиальным вопросом, вопросом жизни и смерти. И вдруг Иисус вовсе не соблюдает законнические традиции. Люди умирали за эти традиции, они отдавали жизни, чтобы их соблюдать. Тех, кто отказывался от соблюдения этих традиций, побивали камнями. А Иисус со своими учениками так просто от них отказывается. Мы видим нашего Господа, идущим засеянными полями вместе с учениками в субботу. Одним только этим действием Он уже нарушал фарисейские установления. Согласно Талмуду, в субботу удаляться от дома можно было только на две тысячи локтей, что составляло около девятисот метров. Конечно, существовали хитрости и уловки, позволявшие пройти больше. Если в пятницу на расстоянии две тысячи локтей человек помещал пищу на две трапезы, он тем самым как бы продлевал свое жилище, что позволяло идти девятьсот метров от дома до места расположения пищи и еще девятьсот метров от него. Также можно было заранее протянуть через переулок или улицу веревку, и тогда расстояние веревки считалось частью дома. Несомненно, Господь с учениками не прятал пищу в полях и не натягивал никаких веревок. Он просто шел по тропинкам, ведущим через засеянные поля туда, куда Ему было нужно. Шел гораздо дальше девятисот метров, так долго, что ученики успели проголодаться. Интересно, что за Иисусом следуют фарисеи, не встретил же Он их в поле неожиданно. Как же они смогли нарушить собственные традиции и уйти так далеко от дома? Вероятно, фарисеи, взявшие на себя роль контролеров по соблюдению субботы, считали, что имеют право нарушать свои традиции для контроля над исполнением их другими. Но наш Господь не только идет очень долго в субботу, но еще и позволяет своим проголодавшимся ученикам срывать колоски пшеницы, растирать их руками (Лк. 6:1) и есть. Вероятно, так делал и Сам Иисус. Это не было воровством, потому что Ветхий Завет позволял проголодавшемуся путнику утолять голод на винограднике или на поле ближнего. «Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько [хочет] душа твоя, а в сосуд твой не клади. Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего» (Втор. 23:24-25). Писание запрещало жать в субботу. Однако фарисеи запрещали даже сорвать несколько колосьев и утолить голод. Очевидно, что фарисейские требования были гораздо более строгие, чем требовало Писание. «Позже великий иудейский учитель Маймонид (1135-1204) говорил: «Срывать колосья – это отчасти то же, что и жать». Срывая колосья, ученики нарушили закон даже не один раз. Во-первых, они были повинны в том, что жали, растирая колосья, они были повинны в том, что молотили, отделяя мякину от зерна, они были повинны в том, что веяли, а вообще они были повинны в том, что готовили пищу в субботу, потому что все, что ели в субботу, должно было быть приготовлено накануне».10 Я привожу эту цитату, потому что именно так фарисеи смотрели на действия учеников Христа. Фарисеи, возмущенные действиями учеников, задают Иисусу вопрос: «Смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать?» В своих законнических традициях фарисеи шли гораздо дальше Писания. Писание запрещало жать в субботу (Исх. 34:21), а фарисеи запрещали утолять голод, сорвав несколько колосков. Такой подход был вообще характерен для фарисеев. Писание требовало поститься один день в году (Лев. 16:29-31), а фарисеи постились в сто раз больше (сто дней в году) и того же требовали от других. Писание запрещало носить тяжести, ноши в субботу (Иер. 17:21-22; Неем. 13:15-22), а фарисеи запрещали переносить груз тяжелее сушеной смоквы, что составляло всего несколько грамм. Когда вы встречаетесь с людьми, которые устанавливают более строгие требования, чем устанавливает Библия, знайте, что это признак законнического подхода к Писанию. Чрезмерная мелочность и требовательность, превышающая требования Писания – это признак законничества. Будьте осторожны с такими людьми! Не позволяйте им навязывать вам свои законнические нормы поведения! Сам Господь Иисус Христос хотя и пришел не нарушать Ветхий Завет, а исполнить (Мф. 5:17), постоянно нарушал и игнорировал фарисейские дополнения к Писанию. Игнорируйте их и вы! Первое отличие законнического подхода к Писанию: законничество устанавливает более строгие требования, чем Писание. Второе отличие законнического подхода к Писанию: ^ Законничество выборочно рассматривает Писание «Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?» (стихи 25-26). Фарисеи упрекали Христа за то, что Его ученики, проголодавшись, срывали колосья и, растирая руками зерна, ели, нарушая своими действиями все традиции. Но при этом они не обращали внимания на отрывок Писания (1Цар. 21:1-6), сообщающий о том, что Давид, когда проголодался, ел хлебы предложения, несмотря на то, что их было запрещено есть. Хлебы предложения клались на стол, который стоял в скинии перед Святое Святых. Хлебы представляли собой жертвоприношения Богу, и каждую субботу их заменяли. После замены эти хлебы могли есть только первосвященники. Вопрос Иисуса начинался со слов: «Неужели вы не читали никогда»… Он был обличительным и саркастичным, потому что фарисеи мнили себя знатоками Писания. Если Бог позволил Давиду и его спутникам нарушить Свое церемониальное постановление ради утоления голода, то уж тем более Господь Иисус мог нарушать формальные мелочные требования фарисеев. Надо признать, что для толкователей существует определенная трудность в 26-м стихе. Проблема заключается в том, что Давид, согласно 1Цар. 21:1-6 ел хлебы предложения при священнике Ахимелехе, а Марк называет другое имя – Авиафар. Есть два разумных решения этой проблемы. Первое: первосвященник имел два имени – Ахимелех и Авиафар. Второе: как известно, у Ахимелеха был сын Авиафар, который был первосвященником после своего отца, но был более известным. Марк просто указывает на более известного потомка. (Неважно, какой точки зрения придерживаться, главное, не допускать мысли об ошибке в Писании). Избирательный подход к Писанию отличал законников. И в наши дни сторонники законнических позиций подходят к Писанию выборочно, не замечая, или не желая замечать библейских текстов, которые им противоречат. У тех, кто запрещает вкушать некоторые продукты, можно спросить: «Разве вы не читали в Писании: «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести; ибо Господня земля, и что наполняет ее» (1Кор. 10:25,26)?» Как известно, некоторые адвентисты седьмого дня утверждают, что люди, употребляющие в пищу свинину, не спасутся. У тех, кто придерживается учения о безбрачии для служителей церкви, можно спросить: «Разве вы не читали в Писании: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен» (1Тим. 3:2)?» Вопросы подобного рода мы можем задавать всякому, кто, подходя выборочно к Писанию, утверждает какие-либо законы, противоречащие Библии. Законники нередко игнорируют тексты Писания, говорящие о благодати спасения, не зависящего от заслуг человека, и фокусируются на второстепенных вопросах, связанных с внешней формой, обрядом, церемониями. Первое отличие законнического подхода к Писанию: законничество устанавливает более строгие требования, чем Писание. Второе отличие законнического подхода к Писанию: законничество выборочно воспринимает Писание. Третье отличие законнического подхода к Писанию: ^ Законничество превращает благословение Писания в бремя «И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы» (стихи 27-28). Как известно, суббота была учреждена после сотворения человека. Суббота была учреждена для человека, а не человек сотворен, чтобы соблюдать субботу. Устанавливая четвертую заповедь, Бог хотел благословить человека прекрасным днем отдыха и покоя, подходящим для близкого общения с Ним. Фарисеи же подчинили человека субботе, делая его рабом их многочисленных постановлений. Следуя фарисейским традициям, люди мучились. Суббота превратилась в самый неудобный и неприятный день в их жизни. В книге «Времена Иисуса Мессии» Альфред Эдершейм сообщает многие подробности, связанные с исполнением субботы. По субботам запрещалось носить деревянную обувь, подбитую гвоздями, так как это уже считалось работой, ношением груза. Нельзя было даже смягчить маслом сандалии, чтобы они не натирали ноги. Женщинам в этот день запрещалось носить парики и другие украшения: повязку на лбу, цепочку, кольцо в носу или заколку. Запрет был связан с тем, что женщина могла снять украшение, чтобы показать другим женщинам и затем, позабыв, нести украшение в руке, что, несомненно, рассматривалось бы как труд ношения груза. Также женщинам запрещалось смотреть в зеркало, потому что они могли заметить седой волос и попытаться его удалить, что рассматривалось бы как работа. По субботам нельзя было принимать ванну, так как вода могла пролиться на пол, а вытирать ее означало совершать труд. Еще до наступления субботы, например, в пятницу днем, нельзя было начинать никакой новой работы. В субботу портному нельзя было ходить со своей иглой из-за того, что у него могло возникнуть искушение подшить кому-либо одежду. По субботам запрещалось носить зубные протезы, даже полоскать зубы при боли. Лечить человека, которому не угрожает смертельная опасность, было запрещено. Медицинская помощь могла лишь стабилизировать состояние больного, а если она улучшала его состояние, то это уже считалось работой. Даже наклеенный на рану пластырь не должен был ее исцелять, а лишь защищать от ухудшения состояния. Из-за споров представителей различных школ простые люди находились в замешательстве. Например, трудно было понять, можно ли есть яйцо, которое курица снесла в субботу. Одни толкователи говорили, что нельзя, другие говорили, что в некоторых случаях можно. Несомненно, подобная неопределенность сбивала с толку людей, мучила их совесть. Также по субботам запрещалось забираться на деревья, ездить верхом, плавать, хлопать в ладоши и даже бить себя в бок. Запрещено было печь, красить, месить тесто, завязывать и развязывать узлы и еще многое другое. Вся эта законническая религия мучила людей. Они были труждающимися и обремененными законническими традициями (Мф. 11:28). Фарисеи возложили на плечи людей бремена неудобоносимые (Мф. 23:4). Простые люди не могли радоваться субботе. Они стонали под бременем фарисейских запретов. Для них суббота была временем многочисленных, нелепых и порой опасных для здоровья ограничений. Фарисеи все перевернули с ног на голову, делая человека рабом субботы, поэтому Иисус сказал: «…суббота для человека, а не человек для субботы». Суббота предназначалась стать днем радости и величайших благословений для человека. Человек не должен был становиться рабом, заложником фарисейского представления о субботе. «Сын Человеческий есть господин и субботы». «Сын Человеческий» – это мессианский титул. Он также указывает на уничижение Сына Божьего, ставшего человеком. «Господин и субботы», то есть Тот, Кто больше субботы, – Бог. Если суббота была установлена как день радости и благословений для простого человека, то уж тем более Сын Человеческий имеет право не соблюдать обременительные фарисейские дополнения к четвертой заповеди и радоваться субботнему дню, как это было задумано Богом изначально. Законническая лжерелигия отличается тем, что для простых людей она превращает благословения Писания в тяжелое бремя, благодаря чему законничество создает в умах людей ложное представление о служении Богу, как о служении, несовместимом с радостью и наслаждением дарами благодати. Если вы посмотрите на церкви, увлеченные законническими традициями, вы увидите множество людей, которые страдают под бременем законнических запретов, превращающих многие благословения Писания, многие дары благодати в угнетающие, лишающие радости, неприятные, порой даже нелепые, ограничения. Заключение Несмотря на то, что опасная радиация сразу незаметна для человека, ее уровень можно определить при помощи специальных приборов. Несмотря на то, что опасное законничество так же незаметно для многих людей, законнические принципы, правила и традиции можно выявить при сравнении с Писанием. Установление более строгих требований, чем устанавливает Писание, выборочный подход к Писанию (одни тексты рассматриваются, а другие – игнорируются), превращение в бремя того, что задумано в Писании как благословение, – все это признаки законничества, все это отличия законнического подхода к Писанию. Если вы замечаете данные отличия в христианской книге, не читайте ее, если вы замечаете данные отличия в проповеди, не слушайте ее, если вы замечаете данные отличия в жизни и служении христианских лидеров, не следуйте за ними. Удаляйтесь от любой формы законничества. ^ 13 Мк. 3:1-6 Общий план: I. Коварство законнической религии (ст. 1-2) ^ III. Жестокость законнической религии (ст. 5) IV. Компромиссность законнической религии (ст. 6) ^ Мк. 3:1-6 Вступление Изучая жизнь Христа, следуя за описанием евангелиста Марка, мы подошли к началу 3-й главы. Первые стихи этой главы описывают пятое столкновение нашего Господа с книжниками и фарисеями в данном Евангелии. Книжники и фарисеи, сторонники законнической лжерелигии, уже обвиняли Сына Божьего в богохульстве (2:1-12) из-за того, что Иисус объявил расслабленному о прощении грехов, в аморальности (2:13-17), потому что Господь ел с мытарями и грешниками, в нарушении традиций, в праздной жизни (2:18-22), из-за пренебрежения учениками постом, в нарушении субботы (2:23-28), так как ученики срывали колосья. И вот теперь еще одно, пятое столкновение, так же вызванное тем, что Иисус проигнорировал фарисейские традиции, дополнения к Писанию, касающиеся субботы. Прочитаем об этом противостоянии. «И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Мк. 3:1-6). В наши дни словами «фарисей», «законник» описывают худших людей, противников истины. Благодаря популярности Нового Завета представители самых разных церквей не считают фарисеев положительными героями. Надеюсь, вы не считаете фарисеев примером для подражания. Но во времена Христа все было по-другому. Большинство людей считало фарисеев искренне верующими, ревнителями Писания, честными, заслуживающими доверия. Вдовы доверяли им управление своим имуществом – таким высоким доверием они пользовались. Усердные молитвы и посты фарисеев производили большое впечатление на окружающих. На фоне саддукеев, лояльно относившихся к римским оккупантам и к греческой культуре, фарисеи выглядели патриотами, сохранившими верность Израилю. В своем вероучении фарисеи были гораздо более близки истине, чем саддукеи. Те не верили в воскресение, в загробную жизнь, в реальность ангелов, а фарисеи все это признавали. Также фарисеи были известны своими добрыми делами и жертвенностью. По мнению простых евреев, самими благочестивыми людьми на земле являлись фарисеи. В начале первого века казалось, что имиджу фарисеев ничто не угрожает, народ их любит и ими восхищается. Так продолжалось до тех пор, пока не вышел на служение Тот, Кто Сам был воплощенной истиной. Его жизнь, дела и проповеди сразу же выявили греховность законнической религии фарисеев, привели к противостоянию с ними. Сторонники законнической религии очень часто выглядят искренними, жертвенными, справедливыми, верующими людьми. И только столкновение с истиной Евангелия открывает их греховную, развращенную сущность. Расскажите законнику Евангелие, и вы увидите его истинное лицо! Законническая религия выглядит для простых людей образцом святости, жертвенности, служения страдающим. Многие восхищаются аскетическими монахами. Например, такими, как Симеон Столпник. В возрасте двадцати трех лет он прожил сорок дней в пещере с прикованной к камню правой ногой. Летом он закапывал в землю себя по шею на весь день, и только с наступлением ночи его выкапывали. Но более широкая известность пришла к нему благодаря совершенному «подвигу» после тридцати трех лет. Именно в этом возрасте Симеон построил для себя колонну («столп») высотой около шести футов (приблизительно сто восемьдесят сантиметров), на которой прожил всю оставшуюся жизнь. С годами он увеличил высоту колонны в десять раз и спускался с нее только в случаях крайней необходимости. Когда люди смотрят на таких как он, они думают: «Вот это духовность! Вот это настоящие верующие, отрекшиеся от всего земного!» Многие восхищаются такими людьми, как Мать Тереза. В возрасте тридцати шести лет она организовала орден Милосердия и до самой смерти помогала нуждающимся. Она создавала приюты, передвижные госпитали, организовала первую клинику для больных СПИДом. В 1979 г. ее удостоили Нобелевской премии мира. Когда люди, не понимающие Евангелие благодати, смотрят на таких людей, как она, то думают, что деятельность людей, подобных ей, является верхом благочестия. Пожалуйста, не поймите меня неправильно! Добрые дела – это плод спасения. Но добрые дела ради достижения спасения – это законничество. Итак, если осветить подобную деятельность светом Евангелия, становится ясно, что многие аскетические подвиги и жертвы рассматривались как средство для спасения. Нередко они являлись предметом гордости человека, становились основанием самоправедности. За маской добрых дел и аскетических подвигов законников всегда скрывается неверие. Поэтому меня не удивляют найденные дневники матери Терезы, свидетельствующие о том, что она была необращенным человеком. Послушайте выдержки из этого дневника: «Все внутри меня холодно, как лед… Небеса закрыты… У меня нет веры… Мне говорят, что Бог любит меня, но темная, холодная и пустая реальность настолько сильна, что ничто не трогает душу». Законничество выглядит благородным и праведным только внешне. На самом деле оно совсем не такое! Как очень хорошо видно на примере столкновения Христа и фарисеев, сторонники законнической религии выглядят праведными людьми лишь до тех пор, пока они не столкнулись со сторонниками Евангелия благодати. Но когда они сталкиваются с истиной, когда они слышат о том, что все их дела, жертвы, традиции в деле спасения не нужны, когда они видят того, кто игнорирует их законнические нормы, вот тогда открывается их подлинное лицо. Хочу привести вам свидетельство, которое слышал из уст нескольких верующих. Все они говорили одно и то же: «В моей жизни было несколько человек, которых я считал настоящими христианами. Они казались мне такими жертвенными, ревностными и благочестивыми. Так продолжалось до тех пор, пока я не рассказал им о незаслуженном спасении, об оправдании, не зависящем от заслуг человека. Учение о спасении, не зависящем от заслуг человека, привело их в ярость, заставило противиться истине. Тогда я осознал, что люди, которыми восхищался раньше, оказались не такими уж благочестивыми». Истинное Евангелие открывает греховность законнической религии. Ничто не раздражает законников так сильно, как Евангелие благодати. Как мы увидим сегодня в изучаемом отрывке, истина открывает коварство, иррациональность, жесткость и компромиссность законнической религии. Остановимся на этом более подробно. Во-первых, истина выявляет… ^ Коварство законнической религии «И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его» (стихи 1-2). Несмотря на недавнее столкновение с фарисеями, наш Спаситель входит в синагогу, зная о том, что еще одного противостояния Ему не избежать. Синагоги являлись центром религиозной жизни и контролировались фарисеями. Наш великий Пример, великий Учитель, великий Реформатор снова вызывает огонь на Себя. По субботам в синагогах было особенно многолюдно. Фарисеи обычно сидели впереди на самых лучших местах, ведь они любили «председания в синагогах» (Мф. 23:6), то есть стремились занять самые почетные места. Эти самые места были расположены лицом к людям. Фарисеи стремились сесть именно туда для того, чтобы на протяжении всего служения демонстрировать свою набожность и важность. В синагоге находился человек, страдающий от болезни, у него была иссохшая рука. Слово, переведенное как «иссохший», буквально означает «сохнуть, высыхать, быть иссушенным». Лука добавляет, что речь идет о правой руке, правая рука была атрофирована. Конечно же, человек с атрофированной рукой не мог зарабатывать себе на жизнь, не мог заботиться о близких, он сам зависел от других. «И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его» (стих 2). Слово, переведенное как «наблюдали», происходит от греческого «паратэрео», которое означает «наблюдать со стороны, внимательно осматриваться, ходить рядом с целью, наблюдая за действиями». Это слово использовали, когда речь шла о наблюдении за преступниками, а также за человеком, когда от него ожидали неправильного поведения. Для фарисеев больной человек подобен приманке в их ловушке. Они знают, что, несмотря на субботу, Иисус не пройдет мимо больного, исцелит его, а за это Иисуса уже можно будет убить. Согласно фарисейской традиции, оказание медицинской помощи по субботам допускалось лишь тогда, когда человеку грозила смерть. И даже в этом случае медицинская помощь должна была лишь стабилизировать состояние больного. Так, например, в субботу нельзя было вправлять кости и давать рвотное. Оказание медицинской помощи в субботу тому, кто не умирает, считалось работой, это было нарушение четвертой заповеди, за что полагалась смертная казнь – побивание камнями. Атрофированная рука не угрожает жизни человека, следовательно, ее лечение в субботу запрещено. Фарисеи знали, что Иисус не пройдет мимо больного, они понимали, что Господь исцелит в субботу, а за исцеление в субботу полагалась смертная казнь – ловушка подстроена. Обратите внимание, фарисеи не оспаривают способность Иисуса исцелять, ведь они наблюдали за Ним, « |
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Похожие:
 |
Е. И. Вовк, А. В. Наумов, Р. Ю. Волохова ннпосмп, Кафедра клинической фармакологии мгмсу |
|
Производитель (Торговая марка): given imaging inc (israel) |
|
Техническое задание № пп Наименование медицинского оборудования Тип, марка |
|
Марка возникла более 10 лет назад в далекой Австралии и быстро завоевала популярность во всем мире, |
|
Активисты Движения «Наши» Ы и в течение нескольких месяцев находились в заключении, в тяжелейших тюремных условиях. Среди этих... |
База данных защищена авторским правом ©MedZnate 2000-2016
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям