А. А. Вовк Евангелие от Марка
|
|
Скачать 6.12 Mb.
|
|
«во свидетельство», Иисус указывает на осуждающее свидетельство, – свидетельство, обличающее, разоблачающее грех неверия в Мессию. На правоту такой точки зрения указывает использование Марком слов «во свидетельство» в своем Евангелии. Всякий раз евангелист употребляет эти слова в негативном смысле. «И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу» (Мк. 6:11). «Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними» (Мк. 13:9). Очевидно, что речь идет не о позитивном свидетельстве, поддерживающем точку зрения человека. Речь идет о негативном свидетельстве – порицающем, обличающем, осуждающем. Милосердие Бога всегда имеет и порицающую сторону. Величайшим проявлением милосердия Бога к человечеству является пришествие Сына. Но даже в этом великом акте милосердия присутствует элемент порицания и осуждения. Господь Иисус говорит об этом прямо: «…на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9:39). Пришествие Христа принесло благословение тем, кто признает себя слепым, и принесло осуждение тем, кто считает себя видящим. Ответ на третий вопрос ясен: милосердие Господа, явленное к прокаженному, осуждало неверие религиозных лидеров Израиля. Оно и в наши дни осуждает всех гордых и самоправедных законников. (Милосердие и любовь Бога, явленные даром, всегда осуждают законников, которые пытаются приблизиться к Богу своими делами и заслугами. И, когда Бог милосердно приближает к Себе грешников, не имеющих никаких религиозных заслуг, то этим Он осуждает усилия законников, показывая, что их усилия тщетны и бессмысленны). В заключение остановимся на 45-м стихе для того, чтобы получить ответ на последний, четвертый вопрос. ^ Как к явлению особого милосердия Господа нельзя относиться? «А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что [Иисус] не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду» (стих 45). Иисус явил прокаженному великую милость в исцелении и повелел до посещения священника никому не говорить о произошедшем. Но исцеленный не послушался Господа. Из-за его непослушания Господь не смог спокойно войти в город, и Ему пришлось скрыться в пустынном месте для того, чтобы беспокойство народа немного утихло. Толпы народа, видевшие в Нем, в первую очередь, целителя, вынудили Иисуса временно прервать проповедническое служение в Галилее. Урок для нас очевиден – на явление особого милосердия Господа нельзя отвечать непослушанием. Если Господь явил вам Свое милосердие в исцелении от болезни или в заботе о других ваших нуждах, то не думайте, что это дает вам право духовно расслабиться и поступать своевольно. Если Господь явил вам особую любовь, открыв Свое превосходное учение, великие истины Библии, то Он ожидает от вас особого послушания, о котором говорил Павел. «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя» (Рим. 6:17). Чем больше милосердия нам являет Бог, чем больше благословений мы получаем от Него, тем больше ответственны мы за непослушание. Заключение Наблюдая сегодня за исцелением прокаженного, мы могли лучше понять милосердное сердце нашего Господа, а также могли понять, имеем ли мы правильное отношение к Его милосердию. Спросите себя:
Помните, что для человека нет ничего хуже, чем остаться без Божьего милосердия. Помните, мы ответственны за правильный ответ на милосердие Бога! ^ 9 Мк. 2:1-12 Общий план: I. Проявление власти прощать грехи (ст. 1-5) ^ III. Подтверждение власти прощать грехи (ст. 8-12) Власть прощать грехи Мк. 2:1-12 Вступление Следуя за повествованием евангелиста Марка, мы подошли ко второй главе. После небольшого перерыва Господь продолжает Свое служение в Галилее. Переждав в пустынных местах волнения народа, вызванные рассказом прокаженного о своем исцелении, Иисус вернулся в Капернаум. У дома, где Он остановился, сразу же собрались толпы народа, и произошло удивительное событие. Что же это за событие? Откроем 2-ю главу Евангелия от Марка, стихи 1-12, и прочитаем о произошедшем. «Через [несколько] дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю [дома], где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога. Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали». Евангелист Марк приводит еще одно описание исцеления, совершенного Христом, и добавляет очень значительную деталь. Обратите внимание на сказанное Иисусом в 5-м стихе: «Чадо, прощаются тебе грехи». Прощение грехов – самая большая нужда человека. Руководитель известной психиатрической клиники утверждал, что мог бы выписать большинство своих пациентов, если бы ему удалось избавить их от чувства вины. Человек, которого я очень хорошо знаю, свидетельствовал об огромном, угнетающем, пугающем чувстве вины, которое он испытывал до обращения. Послушайте небольшой фрагмент его свидетельства: «Я был атеистом, я с самого детства не верил в Бога. Моя жизнь была наполнена грехом, отвратительной аморальностью, уголовными преступлениями. И надо признать, я осознавал себя виновным, но не мог понять, перед кем. Пытаясь успокоить себя, я рассуждал следующим образом: «Ну, перед кем тебе придется отвечать за свои злодеяния? Перед родителями – они не знают о них, перед судом – мои преступления скрыты, их не доказать. Успокойся, больше никого не осталось, никто из людей тебе не угрожает!» Однако вопреки собственной логике я продолжал ощущать себя виновным и не мог найти объяснение, перед кем я виноват. Сейчас я понимаю, что осознавал свою вину перед Богом, хотя и отрицал Его существование. Я получил освобождение от этого гнетущего чувства вины только тогда, когда покаялся перед Богом и осознал реальность Его прощения». Только прощение во Христе избавляет от чувства вины. Но прощение является самой большой нуждой человека не только потому, что дает психологический комфорт, мир в сердце, покой, а, прежде всего, потому, что избавляет от вечного наказания в аду, дает освобождение от гнева Творца мироздания. Единственный, кто может даровать такое прощение, приносящее мир и покой в сердце, избавляющее от гнева Бога Отца, – это Бог Сын Иисус Христос. Ради того, чтобы прощать обращающихся к Нему грешников, Он пришел на землю. Исследуя первое свидетельство Марка о власти Христа над грехом, давайте проследим, как Господь проявил эту власть перед своими противниками, и как Он подтвердил Свое право прощать грехи. Прежде всего, обратимся к стихам 1-5, они описывают... ^ Проявление власти прощать грехи «Через [несколько] дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю [дома], где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (стихи 1-5). Для того чтобы понять значение этих стихов, прочитаем их еще раз, делая комментарии. «Через [несколько] дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово» (стихи 1-2). Вернувшись в Капернаум, Иисус, вероятно, остановился, как и раньше, в доме Симона и Андрея. Как только люди узнали об этом, они сразу же пришли в этот дом. Согласно иудейским обычаям, днем двери дома были открыты, и каждый желающий мог войти без приглашения. В переполненном доме Иисус обратился к собравшимся с проповедью, «говорил им Слово». Согласно археологическим данным, дома в Галилее, в Капернауме были небольшими. В обычном доме могли собраться около пятидесяти человек при условии, что люди стояли вплотную друг к другу. «И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо» (стих 3). К переполненному дому четыре человека принесли расслабленного. Слово, переведенное как «расслабленный» (греческое «паралутикос»), буквально означает «парализованный». Жизнь парализованного человека была крайне тяжелой. В отличие от наших дней тогда не существовало никаких социальных служб, оказывающих помощь инвалидам, не было пенсий и пособий по инвалидности. В основном инвалиды существовали на подаяния и на помощь родственников. К тому же, не было инвалидных колясок подобных современным, поэтому больной полностью зависел от других людей. Помимо огромных физических страданий парализованный испытывал и чувство унижения, отверженности обществом и даже самим Богом. Согласно неправильному пониманию евреев, болезни и беды человека всегда были следствием его личного греха или греха родителей. Когда ученики Иисуса увидели слепого от рождения, они спросили: «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин. 9:2). Иисус отвечал: «…не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:3). Инвалидов считали грешниками, наказанными Богом. В наши дни многие грешники не стыдятся своих грехов, открыто говорят о них. Но в Израиле в дни Христа все было иначе. Грех ассоциировался с позором, с отклонением от норм поведения, принятых в обществе. Можете себе представить мучения этого расслабленного? Будучи инвалидом, он страдал не только физически, но и психологически, живя с постоянным чувством отвержения обществом. Вместо проявления сочувствия и сострадания общество презирало его. Позор и крайняя нужда – вот что отличало жизнь парализованного. «…и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю [дома], где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный» (стих 4). Не имея возможности близко подойти к Иисусу, помощники парализованного проявили хорошую смекалку. Обычно палестинские дома имели плоские крыши, подняться на которые можно было по наружной лестнице. Крыши домов часто использовались для отдыха днем и для сна ночью. Обычно крыша состояла из нескольких балок, находящихся на расстоянии около одного метра друг от друга. Расстояние между балками заполняли глиной, смешанной с тростником и ветками. Нередко на крыше даже росли деревья. Понимая, что поднести парализованного к Иисусу при таком скоплении народа нереально, его помощники поднялись по наружной лестнице на плоскую крышу дома, прокопали глину с тростником и ветками между балками и сквозь образовавшееся отверстие в потолке спустили больного. «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (стих 5). Из этого стиха трудно понять, чью веру увидел Христос, веру тех, кто нес больного, или веру его самого. Однако зная, что Иисус не исцелял без личной веры, мы можем заключить, что парализованный входил в число тех, чья вера отмечена в 5-м стихе. Увидев парализованного, Иисус объявил: «Чадо! прощаются тебе грехи твои». Если истина состоит в том, что болезнь не всегда связана с личным грехом человека, тогда возникает вопрос: почему Иисус объявил больному о прощении грехов? Конечно, евангелист Марк не дает прямого ответа на этот вопрос, что позволяет толкователям выдвигать различные предположения. Я считаю, что в поисках ответа на этот вопрос лучше всего обратиться к ближайшему контексту. Перед возвращением в Капернаум Господь исцелил прокаженного (1:40-42) и запретил исцеленному рассказывать об этом (1:43). Непослушание прокаженного привело к тому, что толпы народа, жаждущего исцелений, воспрепятствовали входу Иисуса в город (1:45). Люди стали воспринимать Его в первую очередь как целителя, того, кто удовлетворяет их физические нужды. Не желая поддерживать такое неверное восприятие Своего служения, Иисус на время скрылся в безлюдном месте. После того, как волнение народа утихло, Господь пришел в Капернаум и сразу же занялся Своим основным служением – проповедовал (2:2). Но и это служение, посвященное решению духовных проблем человека, проповедь спасающей, дарующей прощение грехов вести, было прервано просьбой исцелить парализованного. Это просьба не прозвучала вслух, но она явно подразумевалась. Стремясь изменить восприятие Своего служения окружающими, Господь, увидев спускаемого вниз через разобранную крышу инвалида, говорит в первую очередь о духовном: «…прощаются тебе грехи твои». Иисус объявил парализованному в первую очередь о прощении грехов, потому что хотел подчеркнуть, что именно является главным в Его служении. Господь хотел, чтобы Его воспринимали как Спасителя, дарующего прощение грехов, а не только как целителя. Если говорить о самом парализованном, то, вероятно, он в первую очередь искал прощения грехов, потому что считал, что прощение должно предшествовать исцелению. Такое мнение либо могло сформироваться под влиянием распространенного в обществе заблуждения: любая болезнь – результат личного греха, либо в его конкретном случае болезнь действительно была результатом личного греха. Несмотря на то, что Иисус опровергал учение фарисеев о том, что любая болезнь всегда является следствием личного греха, в некоторых случаях Он утверждал, что больные были наказаны за личный грех. Исцеленному при купальне Иисус сказал: «…не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14). Послание Иакова (5:15) и 1-е послание Коринфянам (11:28-30) свидетельствуют о возможности наказания болезнью за личный грех. Мы можем сделать вывод, что Иисус объявил парализованному о прощении грехов, потому что желал, чтобы Его, прежде всего, воспринимали как Спасителя от греха, а не как целителя, и еще потому, что парализованный в первую очередь искал прощения грехов. В наши дни, как и во все времена, Господь дарует прощение грехов только тем, кто стремится, ищет и прилагает усилия. Мы, конечно, понимаем, что спасение является даром Бога, но сейчас мы рассматриваем ответственность человека. Иисус, увидев огромное стремление и веру парализованного и его помощников, даровал страдающему прощение грехов – спасение. Пожалуйста, не говорите: «Я, наверное, не избран, спасение не для меня, если Богу будет угодно, Он привлечет меня». Это отговорка, попытка переложить вину с себя на Бога. Слово Божье призывает: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» (Ис. 55:6). Если бы парализованный вместо того, чтобы верить и стремиться получить прощение грехов, стал искать себе отговорки, он, несомненно, нашел бы их. Он бы мог рассуждать: «Я болен, я не могу двигаться». И даже когда его принесли к дому, где находился Иисус, он и его помощники могли бы сказать: «Дом переполнен людьми, к Иисусу не пройдешь, видно, мое спасение и исцеление не запланировано». Но вместо отговорок инвалид искал прощения грехов и получил спасение и полное исцеление. На его примере исполнились слова Христа: «…и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6:37). Как только Иисус заявил о Своей власти над грехом, это сразу же вызвало недовольство противников. Обратимся теперь к стихам 6-7, они описывают... ^ Восстание против власти прощать грехи «Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (стихи 6-7). Евангелист Лука сообщает о том, что рядом с книжниками находились и фарисеи. Книжники являлись особой социальной группой, появившейся после вавилонского плена. Их основным занятием было толкование Писания и защита мировоззрения евреев от различных языческих заблуждений. Они считали своей обязанностью предписывать евреям, как им следует поступать в различных жизненных ситуациях. Именно книжники разработали строгие правила, которые людям исполнять было очень тяжело. Они были мелочными законниками. Фарисеи являлись религиозной и политической партией, насчитывающей шесть-восемь тысяч человек. Слово «фарисей» означает «обособленный» или «отделенный». Фарисеи появились, скорее всего, до эпохи Маккавеев и во время Маккавейского восстания проявили себя как ревностные борцы с языческими оккупантами. На первый взгляд они были очень набожными и придерживались строгих правил относительно всего внешнего: одежды, постов, публичных молитв и публичных пожертвований. При такой внешней религиозности они игнорировали самое главное. У них не было ни верного понимания, ни нового рождения, ни покаяния – ничего, связанного с подлинным спасением человека. Именно книжники и фарисеи являлись главными противниками нашего Господа. В 6-м стихе 2-й главы Марк делает первое упоминание о противостоянии между Христом и религиозными вождями. Вообще, начиная с 1-го стиха 2-й главы и до 5-го стиха 3-й главы, Марк повествует о пяти столкновениях Иисуса с религиозными лидерами в Галилее. Евангелист упоминает об этих столкновениях не в хронологической последовательности. Первое столкновение было связано с властью Христа над грехом (2:1-12) – это обвинение в богохульстве. Второе столкновение последовало за призванием мытаря Матфея (2:15-17). Фарисеи обвиняли Иисуса в общении с мытарями и грешниками – это обвинение в аморальности. Третье столкновение возникло из-за того, что ученики Христа не постились регулярно, как предписывали книжники и фарисеи (2:18-22). Четвертое столкновение связано с обвинением в нарушении субботы, после того как Иисус совершил публичное исцеление (3:1-5). В 6-м стихе 3-й главы Марк подводит итог всех этих противостояний. «Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Мк. 3:6). Религиозные вожди проводят совещание со светской политической партией иродиан. Основной вопрос совещания: как погубить Иисуса из Назарета. Книжники и фарисеи только внешне казались праведными и глубоко верующими. Реально же они были злыми законниками, ненавидевшими Сына Божьего и страстно желавшими погубить Его. Сегодня мы говорили о первом столкновении Иисуса с религиозными лидерами Галилеи. Когда Иисус объявил о прощении грехов, их реакция была крайне негативной. Они ничего не сказали вслух, а только подумали («…и помышляли в сердцах своих»). Мысли книжников и фарисеев, открытые для Христа, обвиняли Сына Божьего в богохульстве. «…что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк. 2:7). Обвинение в богохульстве являлось очень серьезным обвинением, которое наказывалось смертной казнью, за него побивали камнями. В том, что никто, кроме Бога, не может прощать грехи, книжники были совершенно правы. Неправы они были в своем упрямом нежелании признать Иисуса Мессией и Богом. Они не просто ошибались, а именно сознательно противились, несмотря на многочисленные чудеса. Казалось бы, религиозные вожди должны радоваться совершенному на их глазах прощению грехов, но они были главными видимыми противниками. Удивительно, но на протяжении всей истории церкви именно официальные высокопоставленные религиозные лидеры являлись и являются основными противниками истинного поклонения, покаяния и прощения грехов. Они противились, утверждая ложное богословие, требующее для прощения грехов индульгенцию, епитимью, молитвы умершим или официального отпущения грехов священниками. Все это скрывает подлинное понимание прощения грехов и делает его невозможным. Также противление прощению грехов проявляется в противодействии тем, кто проповедует истинное Евангелие, ведущее к спасению. Конечно, мы понимаем, кто скрывается за любым внешним противостоянием прощению грехов. Это дьявол. Поэтому за противлением книжников и фарисеев мы должны в первую очередь видеть его руку. Противясь Иисусу, пастыри Израиля выступают в роли слуг сатаны. Мы рассматриваем не противостояние сына плотника и книжников, а противостояние Сына Божьего и сатаны. Это – война за души! Это противостояние продолжается и по сей день. Сатана противится прощению грехов, клевещет на людей перед Богом (Отк. 12:10). Христос способствует прощению грехов, ходатайствует перед Богом (Рим. 8:34). И в наши дни, как только появляются люди, проповедующие Евангелие благодати, которое дает подлинное прощение грехов, начинается противостояние. И мы понимаем, что за всеми попытками препятствовать делу прощения грехов стоит сатана, а не просто люди или обстоятельства. Господь Иисус объявил о прощении грехов в присутствии противников, зная, что это им не понравится и приведет к решению убить Его. Мы, подражая Христу, должны смело проповедовать Евангелие, несмотря на возможное недовольство противников. Проповедь Евангелия, ведущая к прощению грехов, требует от нас быть готовыми к противостоянию, ожидать, что на нас так же будут клеветать, как клеветали на нашего Господа. На недовольство книжников Иисус дает прекрасный ответ. Прочитаем в заключение стихи 8-12. Эти стихи описывают... ^ Подтверждение власти прощать грехи «Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали» (стихи 8-12). Иисус подтверждает Свою власть над грехом при помощи двух чудес. Во-первых, Он демонстрирует способность читать мысли. «Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?» (стих 8). Ветхий Завет утверждал, что только Бог знает мысли человека. «Ибо Я [знаю] деяния их и мысли их; и вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою» (Ис. 66:18). «…ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет человеку намерения его, утренний свет обращает в мрак, и шествует превыше земли; Господь Бог Саваоф - имя Ему» (Ам. 4:13). Только Бог способен знать намерения сердца. Нет библейских свидетельств того, что дьявол и, тем более, человек способны на это. Во-вторых, подтверждая Свою власть над грехом, Иисус не только демонстрирует способность читать мысли, но и способность исцелять. «Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?» (стих 9). Объявить о прощении грехов легче, так как на человеческом уровне свершившееся проверить невозможно, а объявить об исцелении парализованного сложно, так как такое проверить на человеческом уровне легко. Иисус как бы говорит: «Я не являюсь религиозным шарлатаном, который при виде тяжело больного парализованного прячет свою неспособность исцелять за громкими фразами: «Чадо! Прощаются тебе грехи твои». «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали» (стихи 10-12). Исцеление парализованного было видимым подтверждением свершившегося невидимого прощения грехов. Если бы Иисус объявил о прощении грехов, являясь обычным человеком, это действительно было бы богохульством, так как никто, кроме Бога, не имеет на это права. Но Тот, Кто читает мысли и мгновенно исцеляет парализованного, не богохульствует, претендуя на власть, которой обладает только Бог, потому что Сам является Богом. Иисус не только простил и исцелил страдающего человека, но и пристыдил религиозных вождей. Это первая победа в первом из описанных Марком противостояний. Господь Иисус подтвердил Свою власть над грехом при помощи чудес и этим пристыдил Своих противников. Сегодня христиане должны подтверждать власть Сына Божьего над грехом своими измененными жизнями, благочестием, святостью и этим стыдить всех противников истины. Заключение В заключение мне хотелось бы обратиться к тем, кто не получил прощение грехов, живет под бременем вины перед Богом, не имеет мира в сердце, покоя и радости, движется в погибель, в ад, где будет вечно платить за свои грехи, бесконечно страдая под гневом великого и святого Бога. Изо всех сил старайтесь получить прощение грехов. Берите пример со стремления парализованного и его помощников, разбирающих крышу дома, чтобы только встретиться с Иисусом. Не попадите в сети противников истинного прощения. Больной и его друзья не пошли к религиозным вождям Израиля. Они не искали у них помощи, видимо, разобравшись в их несостоятельности, они игнорировали лжепастырей и обратились к истинному Пастырю. Придите с просьбой о прощении к Тому, Кто доказал Свою власть над грехом! ^ 10 Мк. 2:13-17 Общий план: I. Отношение Христа (ст. 13-15) II. Отношение книжников и фарисеев (ст. 16-17) ^ Мк. 2:13-17 Вступление Откройте, пожалуйста, 2-ю главу Евангелия от Марка. Как уже было сказано в предыдущей проповеди, 2-я глава и начало 3-й описывают пять столкновений Христа с книжниками и фарисеями. Первое столкновение, связанное с объявлением Господа о прощении грехов парализованного, мы рассмотрели в прошлый раз. А сегодня мы рассмотрим второе столкновение, связанное с призванием Левия (Матфея). Прочитаем о том, как это произошло. «И вышел [Иисус] опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их. Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И [он], встав, последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками. Услышав [сие], Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк. 2:13-17). Одним из признаков законнической религии является презрительное, надменное, высокомерное отношение к грешникам. Законническая религия подразумевает соблюдение определенных строгих правил, благодаря которым человек надеется обрести спасение. Естественная плотская реакция законника на тех, кто не соблюдает эти правила, – презрение и осуждение. Такое презрение отличало книжников и фарисеев. Послушайте, как они отзывались о простых людях: «Но этот народ невежда в законе, проклят он» (Ин. 7:49). Простых людей, неспособных запомнить и уж тем более исполнить многочисленные правила, основанные на фарисейском толковании закона, они считают людьми второго сорта, проклятой необразованной чернью. Но отношение к мытарям, грешникам и блудницам было еще более негативным. В 15-й главе Евангелия от Луки Господь рассказывает три притчи: притчу о потерянной овце (стихи 4-7), притчу о потерянной драхме (стихи 8-10), притчу о блудном сыне, его отце и брате (стихи 11-32). Все эти притчи показывают радость Бога о спасении грешников. Господь радуется спасению одного грешника подобно тому, как пастух радуется, найдя потерянную овцу; женщина радуется, найдя монету; отец радуется возвращению блудного сына. Эта радость находится в резком контрасте с недовольством фарисеев. Фарисеи не радовались спасению грешников, они их ненавидели. Притчи о потерянной овце и потерянной драхме говорят только о заблудших грешниках и радости Бога об их спасении. Но в притче о блудном сыне добавляется еще одно действующее лицо – старший сын, недовольный радостью отца по поводу возвращения младшего сына. Старший сын олицетворяет фарисеев, поведение которых и побудило Христа рассказать эту притчу. Недовольство старшего сына тем, что отец решил устроить пир по поводу возвращения младшего, демонстрирует недовольство фарисеев тем, что Иисус принимает грешников в общение. «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними» (Лк. 15:1-2). Печально, но, несмотря на все предупреждения Писания, негативное отношение к грешникам не миновало тех, кто относит себя к последователям Господа. «Хью Редвуд рассказывает об одной женщине из портового района Лондона, которая пришла однажды на женское собрание. Она жила с китайцем, у нее был ребенок смешанной расы, которого она принесла с собой. Ей понравилось собрание, и она приходила снова и снова. И вот однажды к ней подошел викарий: «Я должен просить вас», – сказал он, – «не приходить больше». Женщина посмотрела на него с острой тоской. «Господин», – сказала она, – «я знаю, что я грешница, но разве уж грешнику никуда нельзя и пойти?»9 Негативное отношение к грешникам можно заметить и среди членов известных нам евангельских церквей. В некоторых случаях христиан, воспитанных в нехристианских семьях и не имеющих верующих родственников, считают верующими второго сорта. Несколько лет назад молодому христианину, принадлежащему к известной семье, сыну служителя, запретили вступить в брак с новообращенной христианкой только из-за того, что она не принадлежала ни к одной из известных в общине семей, не имела верующих родственников. Нередко новообращенных презрительно называют «мирскими», противопоставляя тем, кто с детства посещает церковь. Мне известны случаи дискриминации среди церковной молодежи тех, кто не имеет родственников из числа христиан. За время пасторского служения мне приходилось не один раз утешать расстроенных до слез новообращенных из-за, мягко говоря, недружелюбного отношения «церковных старожил». Что это такое? Что это за явление в церкви? Как этому противостоять? Как этого не допускать? Именно Слово Божие является лучшим средством для решения любых духовных проблем и защиты от любых заблуждений. Если мы хотим проверить свое отношение к грешникам, если мы хотим учиться правильному отношению к ним, лучшее, что мы можем сделать – это обратившись к Слову, учиться на правильном отношении Христа к грешникам и неправильном отношении книжников и фарисеев. Прежде всего, обратим внимание на... |
Ваша оценка этого документа будет первой.
Ваша оценка:
Похожие:
 |
Е. И. Вовк, А. В. Наумов, Р. Ю. Волохова ннпосмп, Кафедра клинической фармакологии мгмсу |
|
Производитель (Торговая марка): given imaging inc (israel) |
|
Техническое задание № пп Наименование медицинского оборудования Тип, марка |
|
Марка возникла более 10 лет назад в далекой Австралии и быстро завоевала популярность во всем мире, |
|
Активисты Движения «Наши» Ы и в течение нескольких месяцев находились в заключении, в тяжелейших тюремных условиях. Среди этих... |
База данных защищена авторским правом ©MedZnate 2000-2016
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям
allo, dekanat, ansya, kenam
обратиться к администрации | правообладателям | пользователям